গত ২৪ ঘণ্টায় গাজায় অন্তত ৬৩ জন নিহত হয়েছেন | ইসরায়েলি হামলায় ১ মাসে ৪০০০ এর বেশি ফিলিস্তিনি শিশু নিহত | এক মাসেরও কম সময়ে ১0,000 ফিলিস্তিনিকে হত্যা করেছে ইসরাইল | পুলিশের সঙ্গে বাংলাদেশের পোশাক শ্রমিকদের সংঘর্ষ | গণতন্ত্রের সংজ্ঞা দেশে দেশে পরিবর্তিত হয় – শেখ হাসিনা | গাজা যুদ্ধ অঞ্চলে আশ্রয়কেন্দ্রে ইসরায়েলি হামলায় একাধিক বেসামরিক লোক নিহত হয়েছে | মিসেস সায়মা ওয়াজেদ ডাব্লিউএইচও এর দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া অঞ্চলের নেতৃত্বে মনোনীত হয়েছেন | গাজা এবং লেবাননে সাদা ফসফরাস ব্যবহৃত করেছে ইসরায়েল | বিক্ষোভে পুলিশ সদস্যের মৃত্যুর ঘটনায় বিরোধীদলের কর্মীকে গ্রেপ্তার করা হয়েছে – বাংলাদেশ পুলিশ | বাংলাদেশে ট্রেনের সংঘর্ষে ১৭ জন নিহত, আহত অনেক | সোশাল মিডিয়া এবং সাধারন মানূষের বোকামি | কেন গুগল ম্যাপ ফিলিস্তিন দেখায় না | ইসরায়েল-হামাস যুদ্ধ লাইভ: গাজা হাসপাতালে ‘গণহত্যা’ ৫০০ জনকে হত্যা করেছে ইসরাইল | গাজায় ইসরায়েলি হামলায় ১,৪১৭ জন নিহতের মধ্যে ৪৪৭ শিশু এবং ২৪৮ জন নারী | হিজবুল্লাহ হামাসের চেয়ে অনেক বেশি শক্তিশালী। তারা কি ইসরায়েলের বিরুদ্ধে যুদ্ধে যোগ দেবে? | গাজাকে ধ্বংসস্তুপে পরিণত করার অঙ্গীকার নেতানিয়াহুর | হার্ভার্ডের শিক্ষার্থীরা ইসরায়েল-গাজা যুদ্ধের জন্য ‘বর্ণবাদী শাসনকে’ দোষারোপ করেছে, প্রাক্তন ছাত্রদের প্রতিক্রিয়া | জিম্বাবুয়েতে স্বর্ণ খনি ধসে অন্তত ১০ জনের মৃত্যু হয়েছে, উদ্ধার তৎপরতা অব্যাহত | সেল ফোনের বিকিরণ এবং পুরুষদের শুক্রাণুর হ্রাস | আফগান ভূমিকম্পে ২০৫৩ জন নিহত হয়েছে, তালেবান বলেছে, মৃতের সংখ্যা বেড়েছে | হামাসের হামলার পর দ্বিতীয় দিনের মতো যুদ্ধের ক্ষোভ হিসেবে গাজায় যুদ্ধ ঘোষণা ও বোমাবর্ষণ করেছে ইসরাইল | পরমাণু বিদ্যুৎ কেন্দ্রের জন্য রাশিয়া থেকে প্রথম ইউরেনিয়াম চালান পেল বাংলাদেশ | বাংলাদেশের রাজনীতিবিদ ও আইন প্রয়োগকারী কর্মকর্তাদের ওপর ভিসা বিধিনিষেধের পলিসি বাস্তবায়ন শুরু করেছে যুক্তরাষ্ট্র | হরদীপ সিং নিজ্জার হত্যায় ভারতের সংশ্লিষ্টতার তদন্তে ঘনিষ্ঠভাবে কাজ করেছে কানাডা এবং যুক্তরাষ্ট্র | যুক্তরাষ্ট্র, কানাডা সম্প্রতি বাংলাদেশের বিমানবাহিনী প্রধান হান্নানকে ভিসা দিতে অস্বীকার করেছে |

ইহুদি ধর্মে পরকাল

ওলাম হাবা (পরকাল) ইহুদি জীবনে খুব কমই আলোচনা করা হয়, তা সংস্কার, রক্ষণশীল বা অর্থোডক্স ইহুদিদের মধ্যেই হোক না কেন। এটি ইহুদিদের মধ্যে বসবাসকারী লোকদের ধর্মীয় ঐতিহ্যের বিপরীতে। ইহুদি ধর্ম সর্বদাই পরকালের একটি বিশ্বাস বজায় রেখেছে, তবে এই বিশ্বাসটি যে রূপগুলি ধারণ করেছে এবং যে পদ্ধতিতে এটি প্রকাশ করা হয়েছে তা ব্যাপকভাবে পরিবর্তিত হয়েছে এবং পর্যায়ক্রমে ভিন্ন। এইভাবে আজও মৃত্যুর পরে মানুষের ভাগ্য, আত্মার অমরত্ব, মৃতদের পুনরুত্থান এবং মসিহের মুক্তির পরে আগত বিশ্বের প্রকৃতি সম্পর্কিত বেশ কয়েকটি স্বতন্ত্র ধারণা ইহুদি ধর্মের মধ্যে পাশাপাশি বিদ্যমান। যদিও এই ধারণাগুলি পরস্পর বিঘ্নিত হয় তবে তাদের আন্তঃসম্পর্কের বিষয়ে কোন সাধারণভাবে স্বীকৃত ধর্মতাত্ত্বিক ব্যবস্থা বিদ্যমান নেই।

বাইবেলে

তাওরাত, সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ইহুদি পাঠ, এর পরকালের কোনো স্পষ্ট উল্লেখ নেই। দেখে মনে হবে মৃতরা শিওলে নেমে যায়, এক ধরনের হেডিস, যেখানে তারা বাস করে এক ইথারিয়াল, ছায়াময় অস্তিত্ব (Num. 16:33; Ps. 6:6; Isa. 38:18)। এটাও বলা হয় যে হনোক “ঈশ্বরের সহিত চলিতেন, তিনি ছিলেন না; কারণ ঈশ্বর তাকে নিয়ে গেছেন” (জেন. 5:24); এবং এলিজাকে আগুনের রথে স্বর্গের দিকে নিয়ে যাওয়া হয় (২য় কিংস ২:১১)।

এমনকি এই বিষয়ের সম্পূর্ণ উত্তরণ, এন-ডোরে মৃত নবী স্যামুয়েল সম্পর্কিত নেক্রোম্যান্টিক ঘটনা, যেখানে শৌলের নির্দেশে একটি জাদুকরী দ্বারা তার আত্মা মৃতদের মধ্য থেকে জীবিত হয়, বিষয়টির উপর আলোকপাত করতে সামান্যই কাজ করে (1 স্যাম। 28:8 এফএফ।) একটি বিষয় যা উপরোক্ত অনুচ্ছেদগুলি থেকে স্পষ্টভাবে উঠে আসে তা হল যে একটি বা অন্য রূপের পরকালের একটি বিশ্বাস বিদ্যমান ছিল। (সম্পূর্ণ আলোচনার জন্য পেডারসেন, ইসরায়েল, 1–2 (1926), 460 এফএফ দেখুন। জি. ভন রাড, ওল্ড টেস্টামেন্ট থিওলজি, 2 খণ্ড, 1962-এ আরও একটি সমালোচনামূলক দৃষ্টিভঙ্গি পাওয়া যেতে পারে।) যদিও তালমুডিক রাব্বিরা সেখানে দাবি করেছেন বাইবেলে বিষয়টির অনেক ইঙ্গিত ছিল (cf. Sanh. 90b–91a), মৃতদের পুনরুত্থানের মতবাদের প্রথম সুস্পষ্ট বাইবেলের সূত্রটি নিম্নলিখিত অনুচ্ছেদে ড্যানিয়েলের বইতে পাওয়া যায়:

পৃথিবীর ধূলিকণার মধ্যে যারা ঘুমিয়ে আছে তাদের মধ্যে অনেকেই জেগে উঠবে, কেউ কেউ অনন্ত জীবনের জন্য, এবং কেউ কেউ তিরস্কার ও চিরস্থায়ী ঘৃণার জন্য (ড্যান. 12:2; ইসা 26:19; ইজেক 37:1 এফএফও দেখুন)।

ইহুদি ধর্ম “পরবর্তী বিশ্বে” বিশ্বাস করে বলে তৌরাত কেন এই সমস্যাটির সমাধান করে না? জোসেফ তেলুশকিন ব্যাখ্যা করেছেন”

আমি সন্দেহ করি যে পরকাল সম্পর্কে এর অ-আলোচনা এবং মিশরে দীর্ঘ ইহুদি অবস্থানের ঠিক পরেই তোরাহ নাযিল হওয়ার মধ্যে একটি সম্পর্ক রয়েছে। যে মিশরীয় সমাজ থেকে হিব্রু ক্রীতদাসদের উদ্ভব হয়েছিল তা ছিল মৃত্যু এবং পরকালের আবেশে আচ্ছন্ন।

পবিত্রতম মিশরীয় সাহিত্যকর্মকে দ্য বুক অফ দ্য ডেড বলা হত, যখন অনেক ফারাওদের প্রধান কৃতিত্ব ছিল পিরামিড নামক বিশাল সমাধি নির্মাণ। বিপরীতে, তোরাহ এই জগতের প্রতি আচ্ছন্ন, এতটাই যে এটি তার পুরোহিতদের মৃতদেহের সংস্পর্শে আসতে নিষেধ করে (লেভিটিকাস 21:2)।

ফলস্বরূপ, তেলুশকিন দাবি করেন যে ইহুদি ধর্মের অর্থ ছিল অন্যান্য ধর্মের থেকে আংশিকভাবে আলাদা কারণ যেভাবে পরকালের ধারণাটি খারাপ উপায়ে ব্যবহার করা যেতে পারে। তিনি স্প্যানিশ অনুসন্ধিৎসুদের উদাহরণ দিয়েছেন যারা বিশ্বাস করেছিল যে তারা যদি খ্রীষ্টকে গ্রহণ করার জন্য নির্যাতন ব্যবহার করে তাদের বাধ্য করে তবে তারা নরক থেকে মানুষকে বাঁচাতে পারে।

দ্বিতীয় মন্দির সাহিত্যে
দ্বিতীয় টেম্পল পিরিয়ডের অ্যাপোক্রিফাল সাহিত্যের ইস্ক্যাটোলজিতে, স্বর্গীয় অমরত্বের ধারণা, হয় সমস্ত ইস্রায়েলের জন্য বা একা ধার্মিকদের জন্য, প্রভাবশালী থিম হিসাবে মৃতদের পুনরুত্থানের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে। এইভাবে, IV ম্যাকাবিস, উদাহরণস্বরূপ, যদিও সমগ্রভাবে এর ধর্মতত্ত্বে ফরাসীবাদের দিকে ঝোঁক, ঈশ্বরের সাথে সেই ইহুদি শহীদদের অনন্ত জীবনের প্রতিশ্রুতি দেয় যারা তাঁর তাওরাতের লঙ্ঘনের চেয়ে মৃত্যুকে পছন্দ করেছিল, কিন্তু পুনরুত্থানের বিষয়ে নীরব।

অন্যদিকে, II Maccabees, পরবর্তীটিকে বিশিষ্টভাবে চিত্রিত করে (cf. II Macc. 7:14, 23; IV Macc. 9:8; 17:5, 18)। যদিও এই মতবাদটি সাম্প্রদায়িক গোষ্ঠীর দ্বারা জোর দেওয়া হয়েছিল এবং নিউ টেস্টামেন্টে স্পষ্টভাবে প্রকাশ করা হয়েছে। ফিলোর জন্য, পুনরুত্থানের মতবাদটি আত্মার অমরত্বের অধীনস্থ এবং তার দ্বারা পরবর্তীটিকে উল্লেখ করার একটি রূপক উপায় হিসাবে দেখা হয়। স্বতন্ত্র আত্মা, যা এখানে পৃথিবীতে দেহে বন্দী, ফিরে আসে, যদি এটি একজন ধার্মিক ব্যক্তির আত্মা হয়, ঈশ্বরের বাড়িতে; দুষ্টরা চিরন্তন মৃত্যু ভোগ করে (দেখুন H.A. Wolfson, Philo, 2 vols. (1947-48); index, S.V. Soul, Resurrection)।

তালমুদ এবং মিদ্রাশে
যখন একজন মানুষ মারা যায় তখন তার আত্মা তার দেহ ছেড়ে চলে যায়, কিন্তু প্রথম 12 মাস এটি তার সাথে একটি অস্থায়ী সম্পর্ক বজায় রাখে, যতক্ষণ না দেহটি ভেঙে যায়। এইভাবে, নবী স্যামুয়েল তার মৃত্যুর প্রথম বছরের মধ্যে মৃতদের মধ্য থেকে পুনরুত্থিত হতে সক্ষম হন। এই বছরটি আত্মার জন্য একটি শুদ্ধিকাল রয়ে গেছে, বা অন্য একটি দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে শুধুমাত্র দুষ্ট আত্মার জন্য, যার পরে ধার্মিকরা জান্নাতে যায়, গান এডেন, এবং দুষ্টরা নরকে যায়, গেইহিন্নম (গেহিন্নোম; শব। 152b–153a; তানহ। ওয়া-ইকরা 8)।

মৃত্যুর পর আত্মার প্রকৃত অবস্থা অস্পষ্ট। কিছু বর্ণনা ইঙ্গিত করে যে এটি শান্ত, ধার্মিকদের আত্মা “গৌরবের সিংহাসনের নীচে লুকানো” (শাব. 152বি), অন্যরা মৃত পূর্ণ চেতনাকে দায়ী করে বলে মনে হয় (প্রাক্তন. আর. 52:3; তানহ কি Tissa 33; Ket. 77h, 104a; Ber. 18b–19a)। মিডরাশ এমনকি বলে, “জীবিত এবং মৃতের মধ্যে একমাত্র পার্থক্য হল বাকশক্তি” (PR 12:46)। মৃতরা তাদের রেখে যাওয়া জগত সম্পর্কে কতটা জানে তা নিয়ে বিতর্কের একটি সম্পূর্ণ সিরিজ রয়েছে (বের. 18বি)।

মেসিয়ানিক রিডেম্পশনের দিনগুলিতে আত্মা ধুলায় ফিরে আসে, যা পরবর্তীকালে এই দেহ হিসাবে পুনর্গঠিত হয় যখন ব্যক্তি পুনরুত্থিত হয়। এটা কিছুটা অস্পষ্ট যে পুনরুত্থান শুধুমাত্র ধার্মিকদের জন্য, নাকি দুষ্টরাও সাময়িকভাবে পুনরুত্থিত হবে শুধুমাত্র বিচার ও ধ্বংস করার জন্য, তাদের আত্মার ছাই ধার্মিকদের পায়ের নীচে ছড়িয়ে দেওয়া হচ্ছে।

চিরন্তন অভিশাপের মতবাদকে সমর্থন করে এমন একটি দৃষ্টিভঙ্গি পাওয়া যায়, কিন্তু এটি এই দাবির দ্বারা বিতর্কিত, “ভবিষ্যতে কোনো গেহিনোম হবে না” (RH 17a; Tos. to RH 16b; BM 58b; Ned. 8b এবং Ran, ibid। ;আভ. জার. 3খ)। পুনরুত্থানের মতবাদ হল র্যাবিনিক এস্ক্যাটোলজির একটি ভিত্তি, এবং ফরীসিকে তার সাদ্দুসিয়ান প্রতিপক্ষ থেকে আলাদা করেছে।

বিভিন্ন বাইবেলের অনুচ্ছেদে কীভাবে পুনরুত্থানের ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে তা দেখানোর জন্য তালমুড যথেষ্ট পরিসরে যায়, এবং যারা এই মতবাদকে অস্বীকার করে তাদের আগত বিশ্বের যেকোনো অংশ থেকে বাদ দেয় (সান. 10:1; সান. 90b–91a; জোস., যুদ্ধ, 2:162 ff.)। মসিহের রাজত্বকে একটি রাজনৈতিক এবং শারীরিক ইউটোপিয়া হিসাবে কল্পনা করা হয়, যদিও এই বিষয়ে যথেষ্ট বিতর্ক রয়েছে (বের. 34বি; শব. 63এ; এবং রাশির গ্লসস)। এর শেষে আসবে পৃথিবী (ওলাম হা-বা) যখন ধার্মিকরা গৌরবে বসবে এবং বিশুদ্ধ আধ্যাত্মিক আনন্দের জগতে ঐশ্বরিক উপস্থিতির জাঁকজমক উপভোগ করবে (বের. 17এ)। এই eschatological চূড়ান্ত বিন্দু সম্পর্কে রাব্বিরা কিছুটা সংযমী, এবং “চোখ দেখেনি, হে ঈশ্বর, তোমার পাশে” (ইসা. 64:3; বের. 34b), অর্থাৎ, ঈশ্বর ছাড়া আর কেউই গর্ভধারণ করতে পারে না। বিষয়টি আসন্ন জগতে ঐশ্বরিক উপস্থিতি নিজেই বিশ্বকে আলোকিত করবে। (একটি সাধারণ আলোচনার জন্য দেখুন “রাবিনিক থিওলজিতে মৃতদের পুনরুত্থানের মতবাদ” এ. মারমারস্টেইন স্টাডিজ ইন ইহুদি ধর্মতত্ত্ব, 1950।)

মধ্যযুগীয় ইহুদি দর্শনে

মধ্যযুগীয় ইহুদি দার্শনিকরা ধারণাগত এবং পদ্ধতিগত চিন্তাভাবনা নিয়ে এসেছিলেন যাতে তারা আরও বেশি ইমাজিস্ট র্যাবিনিক এস্ক্যাটোলজির উপর নির্ভর করে এবং তাদের একটি প্রধান সমস্যা ছিল অমরত্ব এবং পুনরুত্থানের ধারণাগুলিকে একীভূত করা। সাদিয়া গাঁও সম্ভবত তাদের মধ্যে সবচেয়ে সফল ছিলেন, যেহেতু তিনি পুনরুত্থানের পরে আত্মা এবং দেহের পুনর্মিলনের অবস্থাকে আধ্যাত্মিক আনন্দের একটি হিসাবে কল্পনা করেছিলেন (বিশ্বাস ও মতামতের বই, 9:5)।

গ্রীক মনোবিজ্ঞানের প্রকৃতির কারণে, তবে, অন্যান্য ইহুদি দার্শনিকদের মধ্যে, প্লেটোনিস্ট এবং অ্যারিস্টোটেলিয়ান উভয়ের মধ্যেই জোর দেওয়া হয়েছে আত্মার অমরত্বের উপর – পুনরুত্থান যোগ করা হয়েছে শুধুমাত্র মতবাদগত বিবেচনার কারণে। উদাহরণস্বরূপ, মাইমোনাইডসের ক্ষেত্রে এটি স্পষ্ট যে আত্মার অমরত্ব সর্বাগ্রে (গাইড, 2:27; 3:54)। যদিও তিনি পুনরুত্থানে বিশ্বাস করেন, দেহত্যাগী আত্মার অমরত্বের পরিবর্তে, তাঁর ইহুদি বিশ্বাসের একটি মৌলিক নীতি (cf. Mishnah, Sanhedrin, introd. to Helek), এটি শুধুমাত্র পরবর্তীটি যার পরিপ্রেক্ষিতে অর্থ রয়েছে তার দার্শনিক সিস্টেমের। প্রকৃতপক্ষে, পুনরুত্থান বিভ্রান্তির গাইডে মোটেই স্থান পায় না।

সাধারণভাবে, নিওপ্ল্যাটোনিস্টরা আত্মার যাত্রাকে ভগবানের দিকে আরোহণ হিসেবে দেখেছিলেন এবং এর সৌন্দর্যকে ঈশ্বর এবং আধ্যাত্মিক প্রাণীর জ্ঞান এবং তাদের সাথে কিছু ধরণের যোগাযোগের সাথে জড়িত একটি সম্পূর্ণ আধ্যাত্মিক আনন্দ হিসাবে দেখেছিলেন। মাংসের প্রতি তাদের নেতিবাচক মনোভাব, আত্মার পক্ষে, কোন পদার্থের পুনরুত্থান ধর্মতত্ত্বের জন্য কোন স্থান অবশিষ্ট রাখে নি।

ইহুদি অ্যারিস্টোটেলিয়ানরা, যারা অর্জিত বুদ্ধিকে মানুষের অমর অংশ বলে মনে করতেন, তারা ঈশ্বরের বুদ্ধিবৃত্তিক চিন্তাভাবনার পরিপ্রেক্ষিতে অমরত্ব দেখেছিলেন। কিছু ইহুদি অ্যারিস্টোটেলিয়ান বিশ্বাস করেছিলেন যে তাদের অমর অবস্থায় সমস্ত মানুষের আত্মা এক; অন্যরা বজায় রাখে যে অমরত্ব ব্যক্তি। বুদ্ধিবৃত্তিক অর্জনের মাধ্যমে পরিত্রাণের উপর এই জোর ছিল যথেষ্ট সমালোচনার বিষয়। ক্রেসকাস, উদাহরণস্বরূপ, দাবি করেছিলেন যে এটি ঈশ্বরের প্রেম ছিল, তাঁর সম্পর্কে জ্ঞানের চেয়ে, যা প্রাথমিক সোটেরিওলজিকাল আমদানি ছিল (বা অ্যাডনাই, 3:3)।

কাবালিস্টিক সাহিত্যে

কাব্বালিস্টিক এস্ক্যাটোলজি, তার র্যাবিনিক পূর্বসূরীর চেয়ে বেশি পদ্ধতিগত, যদি কিছু হয়, গঠনগত দিক থেকে আরও জটিল এবং বেশ কয়েকটি কাবালিস্টিক সাবসিস্টেমের মধ্যে বৈচিত্র্যময়। আত্মাকে বেশ কয়েকটি অংশে বিভক্ত হিসাবে কল্পনা করা হয়েছে, যার উৎপত্তি ঐশ্বরিক উদ্ভবের মধ্যে, এবং এখানে একটি নির্দিষ্ট কাজ সম্পন্ন করার জন্য পৃথিবীতে অবতারিত হয়েছে।

দুষ্টের আত্মা, অর্থাৎ, যে তার অর্পিত কাজে ব্যর্থ হয়েছে, তাকে শাস্তি দেওয়া হয় এবং নরকে শুদ্ধ করা হয় বা তার অসমাপ্ত কাজটি সম্পূর্ণ করার জন্য পুনরায় (গিলগুল) পুনর্জন্ম হয়। কিছু ক্ষেত্রে, তবে, দুষ্ট আত্মা এমনকি নরক বা পুনর্জন্মকে অস্বীকার করা হয় এবং বিশ্রাম পাওয়ার সম্ভাবনা ছাড়াই নির্বাসিত হয়।

সাহিত্যের বেশিরভাগ অংশ আত্মার আরোহণ এবং অবতরণের বিভিন্ন স্তর এবং এর অংশগুলির বিশদ বিবরণে উত্সর্গীকৃত। (বিভিন্ন কাবালিস্টিক সিস্টেমের আলোচনার জন্য, এবং বিভিন্ন ধরণের দৃষ্টিভঙ্গির আলোচনার জন্য, দেখুন জি. স্কোলেম, ইহুদি রহস্যবাদের প্রধান প্রবণতা, বিশেষ করে ch. 6।)

আধুনিক ইহুদি চিন্তাধারায়

গোঁড়া ইহুদি ধর্ম, সর্বত্র, মেসিয়নিক মুক্তির অংশ হিসাবে মৃতদের ভবিষ্যত পুনরুত্থানে একটি বিশ্বাস এবং মৃত্যুর পরে আত্মার অমরত্বের একটি বিশ্বাস উভয়ই বজায় রেখেছে। প্রাক্তন ব্যক্তিত্বরা সকালের প্রার্থনা (হার্টজ, প্রার্থনা, 18) সহ বেশ কয়েকটি পয়েন্টে বিশ্বাসীর আস্থা প্রকাশ করে যে ঈশ্বর ভবিষ্যতে তাঁর আত্মাকে তাঁর দেহে ফিরিয়ে দেবেন।

এটি আমিদাহ (ibid., 134) এর দ্বিতীয় আশীর্বাদের একটি কেন্দ্রীয় মোটিফও। মৃত্যুর পরে আত্মার বেঁচে থাকার বিশ্বাস মৃতদের স্মরণে বলা বিভিন্ন প্রার্থনা এবং কাদ্দিশ পাঠ করার শোককারীর রীতিতে নিহিত রয়েছে (ibid., 1106-09, এবং 212, 269-71)। সংস্কার ইহুদি ধর্ম অবশ্য মৃতদের ভবিষ্যত পুনরুত্থানের কোনো আক্ষরিক বিশ্বাস ত্যাগ করেছে। সংস্কার ধর্মতত্ত্ব শুধুমাত্র মৃত্যুর পরে একটি আধ্যাত্মিক জীবনের বিশ্বাসের সাথে নিজেকে উদ্বিগ্ন করে এবং সেই অনুযায়ী প্রাসঙ্গিক লিটারজিকাল প্যাসেজগুলিকে সংশোধন করেছে।

তেলুশকিন উপসংহারে:

ইহুদি ধর্মে পরকালের বিশ্বাস অন্যান্য ইহুদি বিশ্বাসের যৌক্তিক বৃদ্ধির চেয়ে কম বিশ্বাসের লাফ। যদি কেউ এমন একজন ঈশ্বরে বিশ্বাস করে যিনি সর্বশক্তিমান এবং সর্ব-ন্যায্য, তবে কেউ বিশ্বাস করতে পারে না যে এই পৃথিবী, যেখানে মন্দ প্রায়শই জয়লাভ করে, এটিই একমাত্র ক্ষেত্র যেখানে মানুষের জীবন বিদ্যমান। কারণ এই অস্তিত্ব যদি চূড়ান্ত শব্দ হয়, এবং ঈশ্বর মন্দকে জয়ী হতে দেন, তাহলে ঈশ্বর ভালো হতে পারে না।

এইভাবে, যখন কেউ বলে যে সে ঈশ্বরে বিশ্বাস করে কিন্তু পরকালের জীবনে নয়, তখন মনে হবে হয় তারা বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করেনি, অথবা তারা ঈশ্বরে বিশ্বাস করে না, অথবা ঐশ্বরিক সত্তা যাকে তারা বিশ্বাস করে তা অনৈতিক বা অনৈতিক। …. কারণ ইহুদী ধর্ম বিশ্বাস করে যে ঈশ্বর ভাল, এটা বিশ্বাস করে যে ঈশ্বর ভাল লোকেদের পুরস্কৃত করেন; এটা বিশ্বাস করে না যে অ্যাডলফ হিটলার এবং তার শিকার একই ভাগ্য ভাগ। এর বাইরে, আরও অনেক কিছু অনুমান করা কঠিন। আমাদের পরকাল ঈশ্বরের হাতে ছেড়ে দিতে বলা হয়েছে।