অসুর

ভারতীয় ও পারস্য গ্রন্থে অসুররা হল পৌরাণিক প্রভু সত্তা যারা ক্ষমতার জন্য প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে অধিক কল্যাণকর দেবতাদের সাথে। অসুরদের ভারতীয় গ্রন্থে শক্তিশালী অতিমানবীয় দেবতা বা ভাল বা খারাপ গুণাবলী সহ অসুরদের বর্ণনা করা হয়েছে। ভালো অসুরদের বলা হয় আদিত্য এবং তাদের নেতৃত্বে বরুণ, যখন অশুভকে বলা হয় দানব এবং নেতৃত্বে থাকেন বৃত্র। অসুরদের অন্যান্য নির্দিষ্ট বিভাগ বিদ্যমান, এবং তারা দৈত্য, অনাভ্যাস এবং রাক্ষস নামে পরিচিত।

বৈদিক গ্রন্থের প্রথম দিকের স্তরে অগ্নি, ইন্দ্র এবং অন্যান্য দেবতাদেরও অসুর বলা হয়েছে, এই অর্থে যে তারা তাদের নিজ নিজ ডোমেইন, জ্ঞান এবং ক্ষমতার “প্রভু”। পরবর্তী বৈদিক এবং উত্তর-বৈদিক গ্রন্থে, কল্যাণকর দেবতাদের বলা হয় দেবগণ, অন্যদিকে অসুররা এই দেবদের বিরুদ্ধে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে এবং “দেবতার শত্রু” বা দানব বলে বিবেচিত হয়।

এমনকি বৈদিক-পরবর্তী সময়েও কিছু অসুর হিন্দু ধর্মের প্রতি তাদের ভক্তিবাদের জন্য বিখ্যাত ছিলেন। এছাড়াও, যখন তারা পরে তাদের জঙ্গিবাদের জন্য পরিচিত হয়েছিল, তখন তাদের কিছু নৈতিক রীতিনীতি প্রশংসিত হয়েছিল, যেমন যুদ্ধের সময় মাংস স্পর্শ না করা এবং অন্য কাউকে আপনার পা ধোয়ার অনুমতি না দেওয়া, যে দুটিই কর্ণ কুরুক্ষেত্র যুদ্ধের সময় মেনে চলেছিলেন। আরও, মায়া দানব কীভাবে মন্দিরের নকশা করতে হয় তার উপর বাস্তুশাস্ত্র লিখে হিন্দুধর্মের প্রতি তাঁর ভক্তি দেখিয়েছিলেন।

দেবগণ, যক্ষ এবং রাক্ষস সহ অসুররা ভারতীয় পৌরাণিক কাহিনীর একটি অংশ এবং হিন্দুধর্মের অনেক মহাজাগতিক তত্ত্বের একটিতে অসুরের বৈশিষ্ট্য রয়েছে।

ব্যুৎপত্তি এবং ইতিহাস

মনিয়ার-উইলিয়ামস অসুর (অসুর) থেকে আসু (অসু) এর ব্যুৎপত্তিগত শিকড়ের সন্ধান করেছেন, যা আধ্যাত্মিক জগতের জীবন বা বিদায়ী আত্মাকে বোঝায়। বৈদিক গ্রন্থের সংহিতা স্তরের প্রাচীনতম শ্লোকগুলিতে, অসুররা ভাল বা খারাপ উদ্দেশ্য এবং গঠনমূলক বা ধ্বংসাত্মক প্রবণতা বা প্রকৃতি সহ যে কোনও আধ্যাত্মিক, ঐশ্বরিক প্রাণী। বৈদিক গ্রন্থের সংহিতা স্তরের পরবর্তী শ্লোকগুলিতে, মনিয়ার উইলিয়ামস বলেছেন অসুররা “দুষ্ট আত্মা, অসুর এবং দেবতাদের প্রতিপক্ষ”। অসুররা বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিকারী মন্দকে বোঝায়, হিন্দু এবং ফার্সি (আরিয়ান) পুরাণে ভাল এবং মন্দের মধ্যে যুদ্ধ সম্পর্কে।

ভার্গব শব্দটি বলেছেন, অসুর, এর রূপগুলি, অসুর্য এবং অসুর সহ, “ঋগ্বেদে ৮৮ বার, একবচনে ৭১ বার, দ্বৈত সংখ্যায় চারবার, বহুবচনে ১০ বার এবং একটির প্রথম সদস্য হিসাবে তিনবার” এসেছে। যৌগ। এতে, স্ত্রীলিঙ্গ রূপ, অসুর্য, দুবার অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। শব্দ, অসুর্য, একটি বিমূর্ত বিশেষ্য হিসাবে 19 বার ব্যবহৃত হয়েছে, যখন বিমূর্ত রূপ অসুরত্ব একটি স্তোত্রের 22 বারগুলির প্রতিটিতে 24 বার, 22 বার এসেছে। এবং অন্য দুটি স্তোত্রে দুবার”।

অসুর ও দেবগণ
টাইটান [অসুর] সম্ভবত একজন দেবদূত [দেব], স্বভাবতই এখনও টাইটান। — এ কে কুমারস্বামী

যেহেতু ঋগ্বেদ অসুরদের নাম দিয়েছে যেগুলিকে একই শাস্ত্রের মধ্যে ‘দেবস’ নামেও অভিহিত করা হয়েছে, একজন অসুরের পক্ষে দেবতা হওয়া সম্ভব। অসুরদের নিজেদের ‘পূর্ব-দেবতা’ বলা হয়। আরও, যে অসুররা দেব হিসাবে স্বীকৃত তাদের ‘দেব অসুর’ হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছিল। যে অসুররা দেবতা নন, তাদের বলা হয় ‘অসুর আদেবহ’।

কিছু উত্তর-বৈদিক শাস্ত্র, যেমন মহাভারত[12] এবং ষটপথ ব্রাহ্মণ,[13] উল্লেখ করে যে অসুররা ছিল দেবতাদের বড় ভাই।

অসুর বনাম রাক্ষস
ঋগ্বেদের পূর্ববর্তী অংশে অসুর বলতে “দেবতা” বোঝানো হয়েছে, তাই তারা রাক্ষসকে দূরে রাখতে সাহায্যের জন্য জড়িত।[14] অসুর একটি বিশেষণ হিসাবে ব্যবহৃত হয় যার অর্থ “শক্তিশালী” বা “শক্তিশালী”। ঋগ্বেদে, দুজন উদার রাজার পাশাপাশি কিছু পুরোহিতকে অসুর হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। একটি স্তোত্র একজন অসুর পুত্রকে অনুরোধ করে। নয়টি স্তোত্রে ইন্দ্রকে অসুর হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। পাঁচবার, তিনি অসুর্যের অধিকারী এবং একবার তিনি অসুরত্বের অধিকারী বলা হয়। অগ্নির মোট 12টি অসুর বর্ণনা রয়েছে, বরুণের 10টি, মিত্রের আটটি এবং রুদ্রের ছয়টি রয়েছে। ভার্গব প্রতিটি বৈদিক দেবতার জন্য শব্দ ব্যবহারের একটি গণনা দেন। ঋগ্বেদের বই 1 সাবিত্রকে [15] একজন অসুর হিসাবে বর্ণনা করে যিনি একজন “দয়াময় নেতা”। এবং রাক্ষস ও যতুধনের বিরুদ্ধে তাঁর কাছে সাহায্য চাওয়া হয়।

हिरण्टो असुरः सुनीथः सुमृलिकः स्ववाँ यात्वर्वाङ् ।
अपसेधन्रक्षसो यातुधानानस्थाद्देवः प्रतिदोषं गृणानः ॥१०॥[18]

তিনি, সোনার হাতের অসুর, দয়ালু নেতা, তাঁর সাহায্য ও অনুগ্রহে আমাদের কাছে আসুন।
রাক্ষস এবং যতুধনকে তাড়িয়ে দিয়ে, [তিনি] দেবতা উপস্থিত থাকেন, সন্ধ্যায় স্তোত্রে প্রশংসা করেন।
– রাল্ফ গ্রিফিথ দ্বারা অনুবাদিত

সোনার হস্ত, জীবনদাতা, সুপথপ্রদর্শক, উচ্ছ্বসিত এবং সমৃদ্ধ সাবিত্রী [আসুরা] উপস্থিত থাকুন;
কারণ দেবতা, যদি সন্ধ্যায় পূজা করা হয়, হাতের কাছে থাকে, রাক্ষস এবং যতুধনকে তাড়িয়ে দেয়।
– HH উইলসন দ্বারা অনুবাদিত

মজার বিষয় হল, সাবিতুরকে শ্লোকটিতে “সুপর্ণো” হিসাবেও চিহ্নিত করা হয়েছে, যার অর্থ সুন্দর-ডানাযুক্ত এবং জরথুষ্ট্রীয় আমেশা স্পেন্টাস (ফারাভাহারস) [২১] অনুরূপ “অসুর” কে ঐশ্বরিক সুপর্ণ এবং সমস্ত সৃষ্টির পিতা হিসাবে ধারনা করে। [২২]

পরবর্তী গ্রন্থে, যেমন পুরাণ এবং ইতিহাসে ভগবদ্গীতা সম্বলিত, দেবতারা ভাল এবং অসুরদের মন্দের প্রতিনিধিত্ব করে। ভগবদ্ গীতা অনুসারে, [25] মহাবিশ্বের সমস্ত প্রাণীর প্রত্যেকের মধ্যেই ঐশ্বরিক গুণাবলী (দৈবী সম্পাদ) এবং অসুরী গুণাবলী (আসুরিসম্পদ) উভয়ই রয়েছে। ভগবদ্গীতার ষোড়শ অধ্যায়ে বলা হয়েছে যে শুদ্ধ ঈশ্বর-সদৃশ সাধক বিরল এবং বিশুদ্ধ অসুর-সদৃশ মন্দ মানুষের মধ্যে বিরল এবং মানবতার বেশিরভাগ অংশই কয়েকটি বা বহু দোষ সহ বহু-চরিত্রের। Jeaneane Fowler এর মতে, গীতা বলে যে ইচ্ছা, ঘৃণা, লোভ, চাহিদা, বিভিন্ন রূপে আবেগ “সাধারণ জীবনের দিক” এবং এটি কেবল তখনই যখন তারা লালসা, ঘৃণা, লালসা, অহংকার, অহংকার, রাগ, কঠোরতা, কপটতা, নিষ্ঠুরতা এবং এই ধরনের নেতিবাচকতা এবং ধ্বংস-প্রবণতা যে প্রাকৃতিক মানুষের প্রবণতা দানবীয় কিছুতে রূপান্তরিত হয়।

আস্কো পারপোলা অসুরের ব্যুৎপত্তিগত মূলকে ইউরালিক ভাষার “আসেরা-” হিসাবে চিহ্নিত করেছেন, যেখানে এর অর্থ “প্রভু, রাজপুত্র”।

‘অসুর’কে ‘দানব’-এ রূপান্তর নিয়ে আলোচনা
প্রাচীন ভারতীয় সাহিত্যে অসুর ধারণার প্রকৃতি ও বিবর্তন নিয়ে পণ্ডিতদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। অসুর ধারণার বিষয়ে সর্বাধিক অধ্যয়ন করা পণ্ডিতদের মতামত হল এফবিজে কুইপার, ডব্লিউ নরম্যান ব্রাউন, হাগ, ভন ব্র্যাডকে, অটো, বেনভেনিস্ট, কোন, রাজওয়াদে, দান্ডেকার, দার্মেস্টেটার, ভান্ডারকর এবং রাজা, ব্যানার্জি-শাস্ত্রী, পদ্মনাভ্যা, স্কোয়েলড, এসসি রোয়ের। , কুমারস্বামী, শামাশাস্ত্রী, প্রজিলুস্কি, শ্রোডার, বারোজ, হিলেব্র্যান্ড, তারাপোরেওয়ালা, লোমেল, ফসবল, সেগারস্টেড, থিমে, গেরশেভিচ, বয়েস, ম্যাকডোনেল, হারম্যান ওল্ডেনবার্গ, গেলডনার, ভেঙ্কটেশ্বরন, এবং জান গোন্ডা।

কুইপার মহাবিশ্ব সৃষ্টির অন্যতম প্রধান বৈদিক তত্ত্বে অসুরদের দেবতাদের একটি বিশেষ গোষ্ঠী বলে অভিহিত করেছেন। পৃথিবী, আকাশ ও জীব সৃষ্টির সময় এবং পরেই তাদের ভূমিকা পরিবর্তিত হয়। আকাশ জগৎ হয় দেবগণের, পাতাল হয় অসুরদের। দেবতা ইন্দ্র হলেন শুভ ও দেবতার নায়ক, অন্যদিকে ড্রাগন ব্রত্র যিনি অসুরদের মধ্যে একজন হলেন মন্দের নায়ক।[31] ভাল এবং মন্দ, সৃষ্টি এবং ধ্বংসের এই যুদ্ধের সময়, কিছু শক্তিশালী অসুর ভালর পাশে থাকে এবং বলা হয় দেব, অন্যান্য শক্তিশালী অসুররা মন্দের সাথে এবং তারপরে অসুর নামে পরিচিত। এটি মহাবিশ্বের সবকিছুর প্রকৃতিতে আবির্ভূত হওয়া প্রথম প্রধান দ্বৈতবাদ। হেল তার পর্যালোচনায় বলেছেন যে অসুর সম্পর্কে কুইপার তত্ত্বটি প্রশংসনীয় কিন্তু দুর্বল কারণ বেদ কখনও ভ্রত্রকে (কেন্দ্রীয় চরিত্র) অসুর বলে অভিহিত করেনি কারণ গ্রন্থে অন্যান্য অনেক শক্তিশালী প্রাণীর বর্ণনা রয়েছে। দ্বিতীয়ত, ঋগ্বেদ কখনই অসুরকে “দেবতাদের দল” হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করেনি হেল বলেছেন এবং এটি কুইপারের অনুমান।

অনেক পণ্ডিত অসুরদেরকে বিভিন্ন বিশেষ জ্ঞান, জাদুকরী ক্ষমতা এবং বিশেষ ক্ষমতার সাথে “প্রভু” বলে বর্ণনা করেছেন, যারা পরবর্তীতে ভাল, গঠনমূলক কারণে বা মন্দ, ধ্বংসাত্মক কারণে এগুলিকে স্থাপন করতে বেছে নেয়। পূর্বেরটি দেবতা অর্থে অসুর নামে পরিচিত হয়, পরে অসুর অর্থে অসুর নামে পরিচিত হয়। কুইপার, ব্রাউন, অটো এবং অন্যান্যরা এই স্কুলে রয়েছে; যাইহোক, তাদের কেউ একটি ব্যাখ্যা প্রদান করে না এবং কিভাবে, কখন এবং কেন অসুর শেষ পর্যন্ত অসুর বোঝাতে এসেছিল।

আনন্দ কুমারস্বামী পরামর্শ দিয়েছিলেন যে দেব এবং অসুরদের গ্রীক পৌরাণিক কাহিনীর দেবদূত-থিওই-গডস এবং টাইটান হিসাবে সবচেয়ে ভাল বোঝা যায়, উভয়ই শক্তিশালী কিন্তু ভিন্ন অভিমুখ এবং প্রবণতা রয়েছে, দেবতারা আলোর শক্তির প্রতিনিধিত্ব করে এবং অসুররা হিন্দুদের অন্ধকারের শক্তির প্রতিনিধিত্ব করে। পৌরাণিক কাহিনী।[36][37][38] আনন্দ কুমারস্বামী,[39][40] কুমারস্বামীর মতে, হিন্দুধর্মে “টাইটান [অসুর] সম্ভবত একজন দেবদূত [দেব], দেবদূত এখনও স্বভাবতই একজন টাইটান”।[41][42]

ইন্দো-ইরান প্রসঙ্গ
19 শতকে, হাগ এই ধারণার পথপ্রদর্শক যে অসুর শব্দটি ভাষাগতভাবে ইন্দো-ইরানীয় জনগণের আহুরা এবং প্রাক জরথুষ্ট্রীয় যুগের সাথে সম্পর্কিত। উভয় ধর্মেই প্রাক-জরথুষ্ট্রীয় ধর্মের আহুরা,[43] ভারুনা (ভারুণ) এবং দেভা (দেব) পাওয়া যায়, কিন্তু তাদের ভূমিকা বিপরীত দিকে। অর্থাৎ, আহুরা প্রাক-জরথুষ্ট্রবাদে ভালকে প্রতিনিধিত্ব করতে বিবর্তিত হয়েছে, যখন অসুর বৈদিক ধর্মে খারাপের প্রতিনিধিত্ব করতে বিবর্তিত হয়েছে, যখন দেবা প্রাক-জরথুষ্ট্রবাদে খারাপের প্রতিনিধিত্ব করতে বিবর্তিত হয়েছে, যখন দেব বৈদিক ধর্মে ভালকে প্রতিনিধিত্ব করতে বিবর্তিত হয়েছে। এই বিপরীত ভূমিকা কিছু পণ্ডিতদের অনুমান করতে পরিচালিত করেছে যে প্রোটো-ইন্দো-ইউরোপীয় সম্প্রদায়ের মধ্যে যুদ্ধ হতে পারে এবং তাদের দেবতা ও দানব তাদের পার্থক্য প্রতিফলিত করার জন্য বিবর্তিত হয়েছিল। এই ধারণাটি 1885 সালে পিটার ভন ব্র্যাডকে পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে গবেষণা ও পর্যালোচনা করেছিলেন।

ইন্দো-ইরানীয় সময়ে আহুরা/অসুর এবং দেব/দেবদের মধ্যে সম্পর্ক F.B.J দ্বারা বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। কুইপার। এই তত্ত্ব এবং 20 শতকে বিকশিত অন্যান্য আবেস্তা/অসিরীয়-চালিত হাইপোথিসিসগুলি এখন বিশেষ করে প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণের অভাবে প্রশ্নবিদ্ধ। আস্কো পারপোলা প্রত্নতাত্ত্বিক এবং ভাষাগত প্রমাণ উপস্থাপন করে এই বিতর্কটি পুনরায় চালু করেছেন, কিন্তু উল্লেখ করেছেন যে লিঙ্কগুলি আগে ইউরালিক ভাষার মূলে যেতে পারে।

আহুরা মাজদা এবং আসুর মেধিরা

আহুরা মাজদা, যাকে জরথুস্ত্রীয়রা পরম প্রভু হিসাবে পূজা করে, তিনি হলেন বৈদিক সংস্কৃতের অসুর মেধিরার সমতুল্য আবেস্তান। এই শব্দগুচ্ছের অর্থ হল “জ্ঞানী প্রভু”, এবং ঋগ্বেদে এটি কয়েকটি জায়গায় দেখা যায়। RV XXIV.14-এ “ক্ষয়ন্নসমভ্যামাসুর” বাক্যে দেখা যাচ্ছে, “নিচু হয়ে, অর্ঘ্য, বলিদান, হে বরুণ, আমরা তোমার ক্রোধকে অবমূল্যায়ন করি: / জ্ঞানী অসুর, তুমি প্রশস্ত রাজত্বের রাজা, আমাদের দ্বারা করা পাপের বন্ধন মুক্ত করো।” [৫১] বেদের বেশ কিছু অনুচ্ছেদ আছে, বিশেষ করে অথর্ববেদ এবং আবেস্তা অভিন্ন, তবে সেগুলো আবেস্তান ও বৈদিক সংস্কৃতের বিভিন্ন ভাষায়।