অনুভব ব্লগ সাহিত্য, ব্লগ, সাস্থতথ্য, বিজ্ঞান ও প্রযুক্তি, অনুবাদ, মতামত ইত্যাদি
তাওরাত
পাঁচটি বইয়ে তাওরাত
তোরাহ শব্দের আক্ষরিক অর্থ হল “নির্দেশ” – যার অর্থ জীবনের এক ধরণের নির্দেশনা।
কিন্তু যখন ইহুদিরা বলে “তোরাহ” তখন তারা সম্ভবত মূসার পাঁচটি বইয়ের কথা বলছে, যা সমস্ত ইহুদি নির্দেশ ও নির্দেশনার ভিত্তি। আমরা এটিকে চুমাশও বলি, হিব্রু চামেশ থেকে, যার অর্থ পাঁচটি—ঠিক যেমন ইহুদি নয় এবং কিছুটা প্রাচীন উপাধি Pentateuch এসেছে গ্রীক উপসর্গ পেন্টা থেকে, যার অর্থ পাঁচ।
প্রায়শই, লোকেরা যখন “একটি তোরাহ” সম্পর্কে কথা বলে, তখন তারা মোজেসের পাঁচটি বইয়ের একটি পার্চমেন্ট স্ক্রোল সংস্করণের কথা উল্লেখ করে যা সিনাগগের সিন্দুকে রাখা হয় এবং পরিষেবার সময় পড়ার জন্য নেওয়া হয়।
24টি বইয়ে তাওরাত
মূসার পাঁচটি বই আসলে কাজের সংগ্রহের একটি অংশ যাকে তোরাহও বলা হয়, কিন্তু অন্যথায় তানাচ (תנ״ך) নামে পরিচিত।
তানাচ শব্দের সংক্ষিপ্ত রূপ:
তোরাহ: চুমাশ (মুসার পাঁচটি বই)-উপরের মতো
নেভি’ইম (নবীগণ)
কেতুভিম (লেখা, যেমন গীতসংহিতা, বিলাপ এবং হিতোপদেশ)
যদিও একটি পার্থক্য রয়েছে। ১ যদিও তানাচের সমস্ত বই ঐশ্বরিক কাজ হিসাবে সম্মানিত, তবুও চুমাশ একটি অনন্য স্থান ধারণ করে। কারণ চুমাশ হল মূসার কাজ, এবং মূসার ভবিষ্যদ্বাণীর সত্যতা একটি জাতীয় অভিজ্ঞতার উপর ভিত্তি করে- সিনাই পর্বতের একটি ঘটনা যেখানে সমগ্র জাতি তার সাথে GD-কে যোগাযোগ করতে দেখেছিল।
সেই মুহুর্ত পর্যন্ত, লোকেরা সম্পূর্ণরূপে নিশ্চিত হতে পারেনি যে মূসা তাদের যা বলছিলেন তা সত্যিই GD-এর কাছ থেকে ছিল। তাদের কাছে তাঁর অলৌকিক কাজ ব্যতীত অন্য কোন পরীক্ষামূলক প্রমাণ ছিল না – কিন্তু অলৌকিকতাগুলি কী প্রদর্শন করে? শুধুমাত্র অতিপ্রাকৃত কার্য সম্পাদন করার ক্ষমতা; তারা প্রমাণ নয় যে G-d আপনার বা অন্য কারো সাথে কথা বলেছেন। এই কারণেই কেবল যখন লোকেরা নিজেরাই দেখেছিল এবং শুনেছিল তখন তারা আর সন্দেহ পোষণ করে না।
তানাকের অন্যান্য সমস্ত ভবিষ্যদ্বাণী, সে স্যামুয়েল বা ইশাইয়া বা ড্যানিয়েল হোক না কেন, একক ব্যক্তির সাক্ষ্য ছিল। এগুলি কেবলমাত্র বিশ্বাস করা হয় কারণ মূসা আমাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন – GD-এর নামে – বিশ্বাস করতে এবং নবীদের আনুগত্য করতে যারা তাদের জন্য স্পষ্টভাবে নির্ধারিত শর্তগুলি পূরণ করে। যে কেউ G‑d-এর নামে কথা বলে কিন্তু এই শর্তগুলো পূরণ করে না তাকে কঠোর শাস্তি দিতে হবে – সে যে অলৌকিক কাজই করুক না কেন।
স্পষ্টতই, কোন নবী মূসার শেখানো কিছুতে যোগ বা হ্রাস করতে পারে না- যেহেতু তাদের বিশ্বাসযোগ্যতা সম্পূর্ণরূপে তার কর্তৃত্বের উপর নির্ভর করে। ৩ নবীরা এসেছেন কেবল ব্যাখ্যা করতে, বিস্তারিত করতে এবং লোকেদেরকে উপদেশ দেওয়ার জন্য “মোজেসের তোরাহ” তাদের মধ্যে শেষ। , মালাখি, বললেন, “আমার দাস মূসার শিক্ষার কথা মনে রেখো, যাকে আমি হোরেবে সমস্ত ইস্রায়েলের জন্য আইন ও নিয়ম দিয়েছিলাম।”
তানাচকে কখনও কখনও বাকি বিশ্ব “হিব্রু বাইবেল” হিসাবে উল্লেখ করে। ইহুদিরা ইতিহাস, জ্ঞান এবং ভবিষ্যদ্বাণীর আরও অনেক বই লিখেছিল, কিন্তু এগুলোর কোনোটিই তানাচের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার জন্য ঐশ্বরিক ও চিরন্তন বলে বিবেচিত হয়নি।
তাই আমি এটাও বলতে পারি, “গানের গান হল তাওরাতের একটি বই”—যদিও এটি মূসার পাঁচটি বইয়ের একটি নয়।
মৌখিক তোরাহ – একটি অন্তহীন তাওরাত
প্রতিটি কাজের জন্য তার বিষয়বস্তু বোঝার জন্য তার প্রেক্ষাপট সম্পর্কে জ্ঞান এবং বোঝার প্রয়োজন, আরও কতটা এমন একটি যা একটি সমগ্র জাতি এবং প্রতিটি ব্যক্তির জন্য চিরস্থায়ীতার জন্য প্রতিটি পরিস্থিতিতে প্রয়োজনীয় সমস্ত নির্দেশাবলী প্রকাশ করার জন্য বোঝানো হয়।
এই কারণেই আমাদের কাছে “দ্য ওরাল তোরাহ” (হিব্রুতে: Torah Sheba’al Peh תורה שבעל פה) আছে। এবং এটি আক্ষরিক অর্থে অন্তহীন।
মূসার পাঁচটি পুস্তকে, আমরা বারবার পড়ি যে কীভাবে মূসা জিডি থেকে লোকেদের কাছে নির্দেশাবলী প্রেরণ করতেন। কিন্তু এটা সহজেই স্পষ্ট যে মূসা সেই পাঁচটি বইয়ে লিখিতভাবে সেট করার চেয়ে অনেক বেশি শিক্ষা দিয়েছেন।
উদাহরণ স্বরূপ, লিখিতভাবে আমাদের বলা হয়েছে “সপ্তম দিনে বিশ্রাম নিতে”—কিন্তু বিশ্রাম বলতে কী বোঝানো হয়েছে তার কোনো লিখিত ব্যাখ্যা নেই। আমাদেরকে বলা হয়েছে পশুদের খাওয়ার আগে জবাই করার জন্য “যেমন আমি তোমাকে আদেশ দিয়েছি” 5—কী ধরনের জবাই করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল তার কোনো বর্ণনা নেই।
উদাহরণ প্রায় অন্তহীন. এখানে এত বেশি অনুপস্থিত এবং এত অস্পষ্টতা রয়েছে যে ব্যবহারিক দিক থেকে সাধারণ পাঠ্য থেকে খুব কমই কোনও আইন তৈরি করা যায়।
এর সাথে যোগ করুন যে লিখিত তোরাতে বাইবেলের হিব্রু পড়ার জন্য প্রয়োজনীয় স্বরবর্ণ বিন্দু নেই। দুধের শব্দ, উদাহরণস্বরূপ, চর্বি শব্দের মতো একই অক্ষর রয়েছে। অনেক ক্ষেত্রে, ঐতিহ্যের কারণে পার্থক্য জানার একমাত্র উপায়। লিখিত লেখায় কোনো বিরাম চিহ্নও নেই।
এতে অবাক হওয়ার কিছু নেই যে প্রথম দিকের প্রোটেস্ট্যান্টরা যখন হিব্রু বাইবেলকে স্থানীয় ভাষায় অনুবাদ করতে শুরু করেছিল তখন তারা পাঠ্যের সহজ অর্থের জন্য বিরামচিহ্ন এবং স্বরবর্ণের ইহুদি ঐতিহ্যের পাশাপাশি ক্লাসিক ইহুদি ভাষ্যকারদের উপর নির্ভর করতে বাধ্য হয়েছিল।
তাওরাত প্রবীণদের নির্দেশ দেয় “ইস্রায়েলের সন্তানদের অপবিত্রতা থেকে দূরে রাখতে!” 6 এটি বলে, “আমার রক্ষকগুলিকে হেফাজত কর!” 7 যার অর্থ হল আধ্যাত্মিক নেতৃত্ব যদি দেখে যে তাদের প্রজন্মের পূর্ববর্তী প্রজন্মের চেয়ে বেশি প্রলোভন রয়েছে – বা সহজভাবে পারে না আগের মতোই সতর্ক থাকুন—এগুলিকে উপসাগরে আরও ধরে রাখতে কিছু সতর্কতা যোগ করার সময় এসেছে।
উপরন্তু, সময়ে সময়ে, ঋষি এবং জনগণের নেতারা মূসার দ্বারা প্রেরিত ব্যাখ্যার নীতিগুলি ব্যবহার করে নতুন শাসন তৈরি করতে বা ভুলে যাওয়াগুলি পুনরুদ্ধার করতেন। তারা আইনকে রক্ষা করার জন্য বা পুরিম এবং চানুকাহের মতো নতুন পরিস্থিতিতে প্রয়োগ করার জন্য নতুন আদেশও প্রতিষ্ঠা করেছিল। তাওরাত নিজেই সত্তর জন প্রাচীনকে এবং “যাজক ও জ্ঞানী ব্যক্তিদের যারা আপনার সময়ে থাকবেন” “আপনার পক্ষে যা কিছু কঠিন” তার উত্তর দেওয়ার জন্য যথেষ্ট কর্তৃত্ব প্রদান করে যে “আপনি তাদের কথা থেকে ফিরে যাবেন না। বাম না ডানে।”9
সুতরাং তাওরাতের বেশিরভাগ অংশ মৌখিকভাবে প্রেরণ করতে হয়েছিল, পিতা থেকে পুত্র, শিক্ষক থেকে ছাত্র।
যদিও লিখিত তোরাহ একটি পবিত্র পাঠ্য যা একটি নির্দিষ্ট সংখ্যক শব্দের মধ্যে আবদ্ধ, মৌখিক তোরাহ হল একটি জীবন্ত, প্রজ্ঞা, অন্তর্দৃষ্টি এবং জ্ঞানের ক্রমবর্ধমান জীব যা একজন শিক্ষক-ছাত্র সম্পর্কের জলে বিকশিত হয় এবং যাকে জালে বন্দী করা যায় না। একটি পৃষ্ঠায় শুকনো কালি। তবুও শেষ পর্যন্ত, এই মৌখিক ঐতিহ্যের অপরিহার্য মূলটি লেখার প্রতি অঙ্গীকারবদ্ধ হতে হয়েছিল, যাতে এটি হারিয়ে না যায়।
এই মৌখিক ঐতিহ্যটিও ঐশ্বরিক নির্দেশের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ, এটিকে তোরাহ-ওরাল তোরাহও বলা হয়। এটা অন্তর্ভুক্ত:
টেক্সট সঠিকভাবে পড়া, এটি শব্দের অর্থ সহ যতিচিহ্ন, স্বরবর্ণ এবং ক্যান্টিলেশন।
সিফ্রে, সিফরা, মেচিল্টা, ব্রাইটা এবং তোসেফতার মতো অন্যান্য স্বীকৃত সংকলনের সাথে মিশ্না নামে পরিচিত আইন ও বিধিগুলির সংকলন।
তালমুদ বা গেমারা নামে পরিচিত সেই উপাদানের আলোচনা এবং বিতর্ক,
গুপ্ত কাজ (প্রায়শই কাব্বালাহ নামে পরিচিত) এবং তাওরাতের উপর ভিত্তি করে নৈতিক নির্দেশিকা এবং তাওরাহ পণ্ডিতদের দ্বারা রচিত,
গল্প এবং তাদের পাঠ যা তালমুড এবং মিড্রাশিক রচনাগুলিতে সংগ্রহ করা হয়েছে,
অন্য কোন শিক্ষা যা অনুশীলনকারী ইহুদি সম্প্রদায়ের দীর্ঘমেয়াদী ঐকমত্য দ্বারা গৃহীত হয়েছে, কারণ এটি দৃঢ়ভাবে কিছু নজির উপর ভিত্তি করে, অথবা কারণ এটি পূর্ববর্তী পাঠ্য এবং মতামত থেকে গৃহীত উপায়ে আবির্ভূত হয়েছে।
তালমুড যেমন বলে, “শাস্ত্র, মিশনাহ, তালমুদ এবং আগাদাহ (উপাখ্যান এবং উপমা) – এমনকি যা একজন পরিশ্রমী ছাত্র তার শিক্ষকের সামনে নির্দেশ দিতে পারে – সবই ইতিমধ্যে সিনাইতে মোশিকে বলা হয়েছিল।”12
তাই, হ্যাঁ, একজন বন্ধু আপনাকে বলতে পারে, “আজ সকালে রাব্বি তার শিক্ষকের নামে যে আশ্চর্যজনক তাওরাত বলেছেন তা আপনার শোনা উচিত ছিল!”
আপনি যদি তাকে জিজ্ঞাসা করেন, “তাওরাতের কোন গ্রন্থ?” তিনি উত্তর দিতে পারেন যে এটি এখনও লেখা হয়নি। এর কারণ মৌখিক তাওরাত চিরকাল বেঁচে থাকে এবং যারা এটি অধ্যয়ন করে, এতে বিশ্বাস করে এবং এটি গ্রহণ করে তাদের মনে ও মুখে বেড়ে ওঠে। এটি ঠিক কীভাবে কাজ করে আমরা পরে ব্যাখ্যা করব।
মৌখিক তাওরাতের অখণ্ডতা
একটি প্রশ্ন সাধারণত জিজ্ঞাসা করা হয়: আমরা কীভাবে বুঝব যে প্রবীণরা এবং রাব্বিরা এটি সঠিক পেয়েছেন? এবং আমরা কিভাবে জানি যে এই মৌখিক ঐতিহ্য বছরের পর বছর ধরে কলুষিত হয়নি?
কিন্তু যখন আপনি বিবেচনা করেন যে এই সিস্টেমের লেখক সমগ্র তাওরাতের লেখকের মতো একই – অর্থাৎ জিডি নিজেই – প্রশ্নটি পড়ে যায়। উপরে উদ্ধৃত হিসাবে, G‑d আমাদের প্রতিটি যুগে প্রাচীন এবং ঋষিদের প্রতিষ্ঠিত আদালতে সমস্ত কঠিন সমস্যা নিয়ে আসার এবং তাদের রায়গুলি অনুসরণ করার নির্দেশ দিয়েছেন। যদি তিনি তাদের উপর নির্ভর করেন, আমরাও করতে পারি।
রাব্বি তানচুমার মিডরাশ এটিকে এভাবে রাখে: 13
একজন ব্যক্তির বলা উচিত নয়, “আমি প্রবীণদের মিটজভোট পূরণ করব না, কারণ তারা তাওরাতের নয়।”
পবিত্র এক, ধন্য তিনি, এই ধরনের লোকদের বলেন, “আমার সন্তানেরা, তোমাদের এইভাবে কথা বলার অনুমতি নেই! বরং, তারা তোমার উপর যা আদেশ করে, তোমার তা পূরণ করা উচিত, যেমন আমার তাওরাতে বলা আছে, ‘তারা তোমাকে যে শিক্ষা দেয় তুমি সে অনুযায়ী কাজ করবে।’ 14 কেন? কারণ আমিও তাদের কথার সাথে একমত, যেমন বলা হয়েছে, ‘আপনি একটি বিবৃতি নির্ধারণ করবেন এবং এটি আপনার জন্য প্রতিষ্ঠিত হবে।’15”
তাওরাতের প্রথম বই, জেনেসিসের বই, বিশেষ করে, বারবার আমাদের শিক্ষা দেয় যে ইতিহাসে জিডি পাওয়া যায়। তিনি কখনই আমাদের ছেড়ে যাননি এবং তাঁর নবীদের, তাঁর ঋষিগণ এবং ধার্মিক পুরুষ ও মহিলাদের মাধ্যমে আমাদের পথপ্রদর্শন করে চলেছেন যা তিনি তাঁর লোকদের মেষপালক করার জন্য প্রেরণ করেন।
সেইসাথে, যে প্রক্রিয়ার মাধ্যমে নতুন নিয়ম ও শিক্ষাগুলি প্রতিষ্ঠিত এবং প্রেরণ করা হয় তা একটি শক্তিশালী প্রক্রিয়া। আমরা ব্যক্তিদের একটি ছোট ক্লোস্টারের কথা বলছি না, তবে তাওরাতের মৌখিক ঐতিহ্যের অধ্যয়ন, বিতর্ক এবং সংক্রমণে জড়িত একটি সমগ্র জাতির কথা বলছি। একটি নতুন আইন কার্যকর হওয়ার জন্য, এটি সমগ্র সম্প্রদায়কে মেনে নিতে হয়েছিল। এটি স্থায়ী হওয়ার জন্য, এটি শিক্ষকদের একটি সমালোচনামূলক গণ দ্বারা প্রেরণ করতে হয়েছিল।
প্রশ্ন সবসময় শেখার একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ হিসাবে উত্সাহিত করা হয়. তালমুদে একটি সাধারণ প্রশ্ন যা বারবার দেখা যায় তা হল “এটি কোথা থেকে আসে?” -অর্থাৎ, “এটি কীভাবে আমাদের কাছে পৌঁছেছে – একটি পাঠ্য থেকে ব্যাখ্যার মাধ্যমে, মূসার কাছ থেকে মৌখিক ঐতিহ্যের মাধ্যমে বা পরবর্তী কোনো ডিক্রির মাধ্যমে?” কোনো ঐতিহ্যকে গ্রাহ্য করা হয়নি, কোনো নতুন রায় শক্তিশালী নজির ছাড়া চলেনি।
তালমুড একটি দৃষ্টান্ত হিসাবে একটি খুব আকর্ষণীয় উদাহরণ প্রদান করে:16
Rav Judah Rav এর নামে বলেছেন:
মুসা যখন উচ্চতায় আরোহণ করলেন তখন তিনি সেই পবিত্র ব্যক্তিকে দেখতে পেলেন, তিনি ধন্য, তিনি অক্ষরে মুকুট লাগানোর কাজে নিয়োজিত ছিলেন।
মূসা বললেন, বিশ্বজগতের রব, কে আপনাকে এই কাজ করতে বাধ্য করছে?
তিনি উত্তর দিয়েছিলেন, “অনেক প্রজন্মের শেষে আকিভা বেন জোসেফ নামে একজন মানুষ আবির্ভূত হবেন, যিনি প্রতিটি স্ট্রোকের স্তুপ এবং আইনের স্তূপের উপর ব্যাখ্যা করবেন।”
“মহাবিশ্বের প্রভু,” মুসা বললেন, “আমাকে তাকে দেখার অনুমতি দিন।”
তিনি উত্তর দিলেন, ‘ফিরে যাও’।
মুসা পিছিয়ে গেলেন এবং রাব্বি আকিভার ছাত্রদের আট সারির পিছনে বসলেন। তারা কি বিষয়ে কথা বলছে তার কোন ধারণা ছিল না এবং তিনি অজ্ঞান বোধ করলেন।
তারপর তারা একটি নির্দিষ্ট বিষয়ে এলেন এবং শিষ্যরা গুরুকে বললেন, “আপনি কীভাবে তা জানেন?”
রাব্বি আকিভা উত্তর দিয়েছিলেন “এটি একটি আইন যা আমরা মৌখিক ঐতিহ্য দ্বারা জানি যেটি সিনাইতে মূসাকে দেওয়া হয়েছিল।”
আর মূসা সান্ত্বনা পেলেন।
তবুও, আমরা প্রায় সবসময় একটি বিষয়ে ভিন্ন মতামত খুঁজে পাই। আমাদের ঐতিহ্য এটি ব্যাখ্যা করে যে মোশিও একাধিক মতামত পেয়েছেন:
রাব্বি ইয়ানাই বলেছেন:
তাওরাতকে কাটা ও শুকনো দেওয়া হয়নি। বরং, জিদ মূসাকে যা বলবেন তার জন্য তিনি 49টি বিশুদ্ধতার দিক এবং 49টি অপবিত্রতার দিক প্রদান করবেন।
মূসা বললেন, মহাবিশ্বের গুরু! আমরা কখন এটি পরিষ্কার করব?”
G‑d উত্তর দিলেন, “সংখ্যাগরিষ্ঠতা 17 অনুসরণ করুন। যারা এটাকে শুদ্ধ ঘোষণা করে, তারা সংখ্যাগরিষ্ঠ হলে সেটা শুদ্ধ। যারা এটাকে অপবিত্র ঘোষণা করে তারা সংখ্যাগরিষ্ঠ হলে তা অপবিত্র।
রাব্বি আভাহু রাব্বি ইয়োনাতনের নামে বলেছেন, “রাব্বি আকিভার একজন পরিশ্রমী ছাত্র ছিল এবং তার নাম ছিল রাব্বি মীর। তিনি একটি ইঁদুরকে বিশুদ্ধ ঘোষণা করার জন্য তাওরাতের 49টি দিক খুঁজে পেয়েছিলেন এবং এটিকে অপবিত্র ঘোষণা করার জন্য 49টি দিক খুঁজে পেয়েছিলেন।”
রাব্বি ইহোশুয়া বেন লেভি বলেছেন, “শৌল এবং ডেভিডের সময়ে এবং স্যামুয়েলের দিনে, এমনকি ছোট বাচ্চারাও জানত কিভাবে 49টি বিশুদ্ধতার দিক এবং 49টি অপবিত্রতার দিক দিয়ে তোরাহ শিখতে হয়৷18
একাধিক সত্যের এই ধারণাটি যার মাধ্যমে প্রত্যেক ছাত্রকে অবশ্যই পরীক্ষা করতে হবে তাওরাহ অধ্যয়নের একটি মৌলিক নীতি- সেইসাথে ঐতিহ্যের দৃঢ়তার অন্যতম রহস্য। ইহুদি ঐতিহ্যে, G‑d কে “অসীম আলো” বা শুধু “অসীম” বলা হয়। যেহেতু তিনি অসীম, তাই তাঁর কাছ থেকে যে প্রজ্ঞা আসে তা প্রয়োগের ক্ষেত্রে সীমাহীন, সেইসাথে দৃষ্টিকোণেও এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে।
স্পষ্টতই, সমস্ত মতামত তাওরাত নয়। তাওরাতের অখণ্ডতা নিশ্চিত করার জন্য প্রয়োজনীয়তা রয়েছে। নীচের বিভাগটি দেখুন, “লোকেরা কি আরও তোরাহ তৈরি করতে পারে?”
তালমুড যেমন উপদেশকের শব্দগুলি ব্যাখ্যা করে:
“জ্ঞানীর কথা খোঁপার মত; যেমন ভালোভাবে বেঁধে রাখা পেরেকগুলি সংগ্রহের মাস্টারদের বাণী, এক রাখালের কাছ থেকে দেওয়া হয়।”
… “সংগ্রহের মাস্টার” কারা? এরা ঋষিদের ছাত্র যারা তৌরাত দখল করে দল বেঁধে বসে। এরা কিছুকে অপবিত্র ঘোষণা করে এবং এগুলোকে শুদ্ধ ঘোষণা করে। এই নিষিদ্ধ এবং এই অনুমতি. এগুলি কিছু কোশার ঘোষণা করে এবং এইগুলি এটিকে অযোগ্য ঘোষণা করে।
সম্ভবত একজন ব্যক্তি বলবে, “vযদি তাই হয়, আমি কিভাবে তাওরাত অধ্যয়ন করতে পারি?”
এটা আমাদের শেখানো হয়েছে: সব একটি একক রাখাল দ্বারা দেওয়া হয়েছে. একজন জিডি তাদের দিয়েছিলেন, একজন নেতা তাদের সব কিছুর মালিকের মুখ থেকে বলেছিলেন, তিনি ধন্য হন, যেমন লেখা আছে, “এবং গদ এই সমস্ত কথা বলেছেন, বলেছেন…”
আপনিও আপনার কানকে পেষকীর মত করে নিন এবং এই সমস্ত মতামতের কথা শোনার জন্য উপলব্ধিশীল হৃদয় অর্জন করুন।
তাওরাতের লেখকত্ব
ইহুদি ঐতিহ্য হল যে মূসা মুসার পাঁচটি বই লিখেছেন। আপনি পাঠ্যের বেশ কয়েকটি পয়েন্টে এর ইঙ্গিত পাবেন, এবং আরও স্পষ্টভাবে Joshua 1:7-8 এ। তানাচের ষোলটি উদাহরণ “মুসার তাওরাত” এর উল্লেখ করে।
তবুও আমরা সত্যিই মূসাকে লেখক বলতে পারি না। সত্যই, কোন নবী তার নিজের লেখক নয়। ডেভিডের মতো কেউ কেউ বলতে পেরেছিলেন, “GD-এর আত্মা আমার মধ্যে কথা বলেছিল এবং তাঁর বাণী আমার জিহ্বায় রয়েছে।” 22 তিনি নিজেকে এই জগতে প্রবেশ করার জন্য ঐশ্বরিক একটি বাহক ছাড়া আর কিছুই অনুভব করেননি। অন্যরা স্বপ্ন বা স্বপ্ন দেখেছিল যা তাদের উপরে থেকে দেওয়া হয়েছিল যাতে তারা লোকেদের কাছে একটি বার্তা প্রেরণ করতে পারে।23
কিন্তু মূসার ভবিষ্যদ্বাণী সম্পূর্ণ ভিন্ন স্তরে ছিল। তাঁর কথাগুলো রূপক ও রূপকের আবৃত ছিল না, বরং সরাসরি নির্দেশ ছিল, মহাবিশ্বের পূর্ববর্তী ঐশ্বরিক কণ্ঠের সুনির্দিষ্ট বক্তব্য হিসেবে। মূসার কথার মধ্যে নিজের কোনো অনুভূতি ছিল না-যেমন আমরা দেখি, তিনি নিজেকে তৃতীয় ব্যক্তির মধ্যে উল্লেখ করেছেন, তার জন্ম এবং তার জীবনের ঘটনাবলী বস্তুনিষ্ঠভাবে বর্ণনা করেছেন, যেন অন্য কারো কথা বলছেন৷24
G-D এর অর্থ হল যখন তিনি মরিয়ম এবং হারুনকে বলেন, “আমি তার সাথে মুখের সাথে কথা বলি।” 25 এটি তালমুডের অর্থও যখন এটি বলে যে “GD নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং মূসা লিখেছেন।”
তাওরাতের শেষ আটটি আয়াত সম্পর্কে কী বলা হয়েছে, যা মূসার মৃত্যুর বর্ণনা দেয়? তালমুদ দুটি মতামত লিপিবদ্ধ করেছে। 27 রাব্বি ইহুদা বলেছেন যে এই শেষ আয়াতগুলি মোজেসের ছাত্র এবং উত্তরাধিকারী জোশুয়া লিখেছিলেন। রাব্বি শিমন ভিন্ন, বলেছেন, “এই বিন্দু পর্যন্ত, পবিত্র এক, ধন্য তিনি, নির্দেশ দিয়েছেন এবং মূসা তাঁর পরে পুনরাবৃত্তি করেছেন এবং পাঠ্য লিখেছেন। এই বিন্দু থেকে এগিয়ে, পবিত্র এক, ধন্য তিনি, নির্দেশ দিয়েছেন এবং মূসা অশ্রু দিয়ে লিখেছেন।”
মুসা কখন তাওরাত লেখেন?
মূসা কখন এই সব লিখেছিলেন? তালমুড এই বিষয়ে দুটি মতামত প্রদান করে। একটি হল যে তিনি মরুভূমিতে চল্লিশ বছরের সময়কালে বিষয়গুলি উন্মোচিত হওয়ার সাথে সাথে পৃথক স্ক্রোলগুলি লিখেছিলেন এবং কেবল তার জীবনের শেষের দিকে সেগুলি একসাথে সেলাই করেছিলেন। অন্যটি হল তিনি জীবনের শেষ দিকে পাঁচটি বই লিখেছিলেন
17 শতকের শেষ পর্যন্ত, তাওরাতের ঐশ্বরিক উত্স প্রশ্নাতীত ছিল। ইউরোপীয় পণ্ডিত এবং রাষ্ট্রনায়করা একইভাবে এটিকে অন্য যে কোনও উত্সের চেয়ে অনেক বেশি উদ্ধৃত করেছেন, কারণ এটি সর্বোচ্চ কর্তৃপক্ষের পাঠ্য হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল। এই কারণেই আমরা যাকে “আলোকিত মূল্যবোধ” বলে মনে করি তার বেশিরভাগই তাওরাতে তাদের উত্স খুঁজে পায়।29
18 এবং 19 শতকে, কিছু ধর্মনিরপেক্ষ পণ্ডিতরা তাওরাতের লেখাকে আরও পরবর্তী যুগে ডেট করার চেষ্টা করেছিলেন। সবচেয়ে বিশিষ্ট ছিলেন জুলিয়াস ওয়েলহাউসেন, যিনি দাবি করেছিলেন এটি একটি জালিয়াতি, দ্বিতীয় মন্দিরের প্রথম দিকের পুরোহিতদের কাজ যা বেশ কয়েকটি ঐতিহ্যের লেখা একত্রিত করে। এটিকে সাধারণত “দ্য ডকুমেন্টারি হাইপোথিসিস” হিসাবে উল্লেখ করা হয় – পাঠ্যের বিবর্তন পুনর্গঠনের একটি প্রয়াস, কিছুটা এমন একটি সত্তা যাকে আপনি একটি স্ক্র্যাম্বলড ডিম বলে মনে করেছেন তা খুলে দেওয়ার চেষ্টা করার মতো।
এই অনুমানকে সমর্থন করার জন্য কোনও বাহ্যিক প্রমাণ তৈরি করা হয়নি, এবং এর বিপরীতে, সাম্প্রতিক সময়ে আবিষ্কৃত প্রায় কয়েক হাজার প্রাচীন নথির সিনট্যাক্স এবং বিন্যাস তার অনেক অনুমানকে দুর্বল করে। যুগে যুগে পরিবর্তিত হয়েছে, এবং এই ধরনের কোন মুচি পাওয়া যায়নি।
যতদূর অভ্যন্তরীণ প্রমাণ-অর্থাৎ, পাঠ্য থেকেই-অনুমানের ব্যাখ্যামূলক শক্তি এটি উত্তর দেওয়ার চেয়ে আরও বেশি প্রশ্ন উত্থাপন করে এবং ঐতিহ্যগত ভাষ্য তার বেশিরভাগ বিষয়কে আরও সন্তোষজনক উপায়ে সম্বোধন করে। এছাড়াও, আমরা এখন জানি যে পূর্বে একাধিক লেখককে নির্দেশ করে পাঠ্যের অসামঞ্জস্য বলে ধরে নেওয়া হয়েছিল, যেমন ব্যাকরণগত পরিবর্তন এবং পুনরাবৃত্তি, প্রকৃতপক্ষে প্রাচীন নিকট প্রাচ্যের নথিতে বেশ সাধারণ।
তদ্ব্যতীত, এই ষড়যন্ত্র থেকে কারা লাভবান হবে তা কখনই স্পষ্ট করা হয়নি, কারণ তাওরাত প্রায় সকলের উপর বিধিনিষেধ এবং দোষারোপ করে এবং কেন কেউ এর জন্য পড়বে না।
হাইপোথিসিসটি কখনোই পাণ্ডিত্যপূর্ণ আপত্তিকরদের ছাড়া ছিল না এবং সাম্প্রতিক বছরগুলিতে রামসেস যুগের অগ্রগণ্য ইজিপ্টোলজিস্ট কেনেথ এ. কিচেন সহ বেশ কয়েকজন বিশেষজ্ঞের দ্বারা গুরুতর আক্রমণের শিকার হয়েছে, যিনি দাবি করেছেন যে অ্যানাক্রোনিজমের অনুপস্থিতি এবং বর্ণনামূলক বিবরণ এবং নির্ভুলতা প্রদর্শন করে। যে কাজটি শুধুমাত্র সমসাময়িকভাবে রচিত হতে পারে৷31 জেমস কে. হফমেয়ার হলেন আরেকজন অত্যন্ত সম্মানিত ইজিপ্টোলজিস্ট যিনি একটি সমসাময়িক পাঠের সমর্থনে প্রকাশ করেছেন৷ 32 বেশ কিছু শিক্ষাবিদ এমনকি দাবি করেছেন যে পণ্ডিতরা শুধুমাত্র এর সক্রিয় ক্ষমতার কারণে এই দৃষ্টান্তটিকে আঁকড়ে ধরেছেন৷33
অন্যদিকে মোজাইক লেখকের ইহুদি ঐতিহ্য ছিল 17 শতকের শেষ পর্যন্ত ইহুদি এবং খ্রিস্টান উভয়ের সর্বজনীন ঐক্যমত। ইহুদি ঐতিহ্য একটি অবিচ্ছিন্ন শৃঙ্খল, এবং এটি সর্বদা একটি বিশাল জনগোষ্ঠীর জনসাধারণের জ্ঞান ছিল – যা জাল করা অত্যন্ত কঠিন। যেহেতু সমস্ত বিকল্প অনুমান শুধুমাত্র অনুমানমূলক, এটি ঐতিহ্যের সাথে ডিফল্ট হওয়ার অর্থ বহন করে।
তাওরাতের বাকি বইগুলো কে লিখেছেন?
তানাচের অবশিষ্ট কিতাবগুলোকে কি তাওরাতও বলা হয়? এখানে তালমুদ অনুসারে তাদের লেখকদের একটি তালিকা রয়েছে:34
জোশুয়া: জোশুয়া, পিনচাস দ্বারা সম্পূর্ণ।
বিচারক এবং রুথ: স্যামুয়েল
স্যামুয়েল: স্যামুয়েল, গড দ্য সিয়ার এবং নাথান নবীর দ্বারা সম্পূর্ণ।
গীতসংহিতা: ডেভিড, তার নিজের গানের পাশাপাশি দশজন প্রাচীনের গান সংগ্রহ করছেন: অ্যাডাম, মেলচিসেডেক, আব্রাহাম, মোজেস, হেইমান, ইয়েদুতুন, আসাফ এবং কোরাচের তিন ছেলে।
কাজ: মূসা
রাজা: Jeremiah
Jeremiah, Kings Book, Lamentations (Eicha): Jeremiah.
ইশাইয়া: হিজেকিয়া এবং তার সহকর্মীদের দ্বারা প্রতিলিপিকৃত এবং সংরক্ষিত।
হিতোপদেশ, গানের গান, উপদেশক (কোহেলেট): সলোমন দ্বারা রচিত, হিজেকিয়া এবং তার সহকর্মীরা প্রতিলিপি এবং সংরক্ষিত।
ইজেকিয়েল, দ্বাদশ নবী, ড্যানিয়েল অ্যান্ড দ্য স্ক্রোল অফ ইস্টার: দ্য মেম্বারস অফ দ্য গ্রেট অ্যাসেম্বলি (ব্যাবিলনীয় নির্বাসনের সময়)।
Ezra এবং Chronicles বই: Ezra, Nehemiah দ্বারা সম্পূর্ণ.
মানুষ কি আরও তাওরাত তৈরি করতে পারে?
আমরা উপরে বলেছি যে তাওরাত তার ছাত্রদের দ্বারা ক্রমাগত তৈরি করা হচ্ছে। কিন্তু তাওরাত যদি ঐশ্বরিক নির্দেশ হয় তাহলে এটা কিভাবে হতে পারে?
একটি সহজ উত্তর হল যে তাওরাত সাধারণ নীতিগুলি প্রদান করে, এবং সেই নীতিগুলি উদ্ভূত হওয়ার সাথে সাথে নতুন পরিস্থিতিতে কীভাবে প্রয়োগ হয় তা নির্ধারণ করা আমাদের উপর নির্ভর করে।
উদাহরণস্বরূপ, প্রযুক্তির উন্নতির সাথে সাথে প্রশ্ন উঠছে। তাওরাত বলে, “শব্বাতের দিনে আপনি আপনার বাসস্থানের কোনো স্থানে আগুন জ্বালাবেন না।” 35 এর মধ্যে কি জীবাশ্ম-জ্বালানি গাড়ির ইগনিশন চাবি ঘোরানো অন্তর্ভুক্ত? (ঐকমত্য: হ্যাঁ)
কিভাবে একটি বৈদ্যুতিক সুইচ ঝাঁকান সম্পর্কে? (ঐক্যমত্য: সম্ভবত না, তবে অন্যান্য কারণে এখনও নিষিদ্ধ।)
অথবা একটি ভাস্বর বাল্বে কার্বন ফিলামেন্ট গরম করা, যাতে এটি জ্বলে? (ঐক্যমত্য: দুটি মতের দ্বারা নিষিদ্ধ-একটি আগুন, অন্যটি যা ধাতুকে আলোকিত না হওয়া পর্যন্ত গরম করাকে রান্না হিসাবে বিবেচনা করা হয়।36)
আমরা কি আমাদের হস্তক্ষেপ ছাড়াই শবে বরাতের জন্য বৈদ্যুতিক ডিভাইসগুলিকে কাজ চালিয়ে যেতে দিতে পারি? (ঐকমত্য: সঠিক অবস্থার অধীনে, হ্যাঁ।)
চিকিৎসা নীতিশাস্ত্রে, সেইসাথে, প্রায় প্রতিদিন নতুন পরিস্থিতির উদ্ভব হওয়ার সাথে সাথে, নির্দেশিকা এবং স্পষ্টতা প্রদানের জন্য তোরাহ নজিরগুলি খনন করা হয়।
একইভাবে, যখন তাওরাত আমাদেরকে একটি পাঠ শেখানোর জন্য একটি গল্প বলে। প্রতিটি প্রজন্মের মধ্যে, সেই সময়ের জন্য প্রাসঙ্গিক পাঠ কী তা নির্ধারণ করতে হবে।
কিন্তু কীভাবে আমরা সেই অ্যাপ্লিকেশনগুলোকে নিজেদের তাওরাত বলব? মনে হবে এগুলি আমাদের নিজস্ব প্রজ্ঞা এবং ঐশ্বরিক জ্ঞান নয়।
তাওরাতেই এর উত্তর পাওয়া যায়। সিনাই পর্বতে গডের কথা বলার ঘটনাটি মোশি এই শব্দগুলির সাথে বর্ণনা করেছেন: “একটি মহান কণ্ঠস্বর ছিল এবং তা কখনও থামেনি।”
উক্ত আয়াতের শেষ শব্দ-ভলো ইয়াসাফ-শুধু অস্পষ্ট নয়, দুটি বিপরীত অর্থও রয়েছে। তারা বলতে পারে, “এবং এটি কখনই থামবে না।” তবে তারা এর অর্থও হতে পারে, “এবং এটি কখনই পুনরাবৃত্তি হয় না।”
দুটোই সত্য। Midrash39 ব্যাখ্যা করে:
রাব্বি ইটজচাক বলেছেন:
সিনাই পর্বত থেকে প্রতিটি প্রজন্মের মধ্যে নবীদের ভবিষ্যদ্বাণী করার জন্য যা কিছু ছিল। কারণ মূসা ইস্রায়েলকে যা বলেছিলেন, “যারা আজ আমাদের সাথে এখানে দাঁড়িয়ে আছে তাদের জন্য … এবং যারা আজ আমাদের সাথে নেই।”
তিনি বলেননি, “যারা আজ এখানে আমাদের সাথে দাঁড়িয়ে নেই,” কিন্তু শুধু “যারা আজ আমাদের সাথে নেই।” কারণ তিনি এমন আত্মার কথা বলছিলেন যেগুলো সৃষ্টির জন্য নির্ধারিত ছিল কিন্তু এখনো কোনো পদার্থ নেই। এর মধ্যে বলা যায় না যে তারা দাঁড়িয়ে ছিল, তবুও তারাও প্রত্যেকে তাদের যা ছিল তা পেয়েছে।
তাই এটাও বলা হয়, “মালাখির হাতে গডের বাণীর বোঝা।” “মালাখির দিনে” নয় বরং “মালাখির হাতে।” কারণ সিনাই পর্বতের ঘটনা থেকে ভবিষ্যদ্বাণী তার হাতে ছিল। এটি কেবলমাত্র এটির সময় না আসা পর্যন্ত তাকে ভবিষ্যদ্বাণী করার অনুমতি দেওয়া হয়নি।
যিশাইয় সম্বন্ধে একই কথা বলা হয়েছে: “যেদিন থেকে এবং যে সময় থেকে আমি সেখানে ছিলাম।”
ইশাইয়া বলছিলেন যে দিন থেকে সিনাইতে তোরাহ দেওয়া হয়েছিল, আমি সেখানে ছিলাম এবং সেখানেই আমি এই ভবিষ্যদ্বাণী পেয়েছি। এটি শুধুমাত্র “এবং এখন, হাশেম, জিডি, আমাকে এবং তাঁর আত্মাকে পাঠিয়েছেন।” অর্থ, এখন পর্যন্ত আমাকে ভবিষ্যদ্বাণী করার অনুমতি দেওয়া হয়নি।
সিনাই থেকে শুধু নবীরাই তাদের ভবিষ্যদ্বাণী গ্রহণ করেননি, বরং প্রত্যেক প্রজন্মে উদ্ভূত সমস্ত ঋষিরাও ছিলেন। প্রত্যেকে সিনাই থেকে যা তার তা পেয়েছিল৷
তাই কি বলা হয়েছে, “এই সমস্ত কথা ঈশ্বর আপনার সমস্ত মণ্ডলীর সাথে বলেছিলেন, একটি মহান কণ্ঠস্বর যা কখনও শেষ হয় না।”
প্রতিটি প্রজন্মে, প্রতিটি জায়গায় যেখানে তোরাহ অধ্যয়ন করা হয়, সিনাই আবার ঘটে, এবং আবার, এবং আবার, প্রতিটি নতুন আবিষ্কারের সাথে, জ্ঞান এবং অন্তর্দৃষ্টির প্রতিটি ঝলকানি যা আগে কখনও জানা যায়নি। প্রত্যেকটি সেই একই কণ্ঠের উন্মোচন, প্রত্যেকটি সেই সময় এবং স্থানের জন্য প্রয়োজনীয়।
কেউ বলতে পারে যে তোরাহের বীজ সিনাইয়ের অভিজ্ঞতার সাথে রোপণ করা হয়েছিল, মুসার পাঁচটি বইয়ে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে, কিন্তু তাওরাতের ছাত্ররা সেই বীজের ডিএনএ উন্মোচন করার সাথে সাথে প্রতিটি প্রজন্মের মধ্যে সিনাইয়ের কণ্ঠস্বর শোনা যাচ্ছে। নতুন অর্থ যা সবসময় বোঝানো হত এবং নতুন অ্যাপ্লিকেশন যা সবসময় সুপ্ত ছিল।
তবুও এই উদ্যোগের জন্য একটি অশুভ সতর্কতা রয়েছে। জোহর সতর্ক করে যে যে কেউ কিছু বলে তাওরাত যখন তা নয় তখন একটি মূর্তি তৈরি করে। যেমন একটি মূর্তি তৈরি করা এবং দাবী করা যে এটি গডের মূর্তি, তেমনি একটি বিপজ্জনক মিথ্যা, একইভাবে আপনার নিজের ধারণাগুলি বলা এবং তাওরাত বলা।
এই কারণেই রাব্বি মোশে কর্ডোভারো শিখিয়েছিলেন, “যখন আপনি আপনার বুদ্ধি দিয়ে উদ্ভূত এবং বিশ্লেষণ করবেন যাতে আপনি বুঝতে পারেন, আপনাকে অবশ্যই ধারণাটি কল্পনা করতে এবং রাব্বিদের ঐতিহ্য এবং তাদের কটূ শব্দের কাঠামোর মধ্যে এটি ব্যাখ্যা করার যত্ন নিতে হবে। মূল ধারণাগুলি অবশ্যই অন্তর্ভুক্ত করতে হবে যা আপনি অর্জন করেছেন, তা বেশি হোক বা সামান্য।”41
সুতরাং, হ্যাঁ, এটি বিপজ্জনক – তবে এটি একটি প্রয়োজনীয়তা। আপনি আপনার নিজস্ব নতুন ব্যাখ্যা, অর্থ এবং প্রয়োগগুলি বুঝতে সক্ষম না হওয়া পর্যন্ত আপনি সত্যিই তোরাহ শিখেননি। যেমন তালমুদ বলে:
এটি ঘটেছিল যে রাব্বি ইয়োচানান বেন বেরোকা এবং রাব্বি ইলাজার বেন চিসমা পেকিইনে তাদের শিক্ষক রাব্বি ইহোশুয়ার সাথে শুভেচ্ছা জানাতে গিয়েছিলেন।
তিনি তাদের বললেন, “তোমাদের স্টাডি হলে কি নতুনত্ব এসেছে?
তার ছাত্ররা উত্তর দিল, “আমরা আপনার ছাত্র, এবং আমরা আপনার জল পান করি!”
তিনি তাদের বললেন, “তবুও, নতুনত্ব ছাড়া তাওরাত অধ্যয়নের একটি হল হতে পারে না।”
প্রকৃতপক্ষে, মহান কাব্বালিস্ট, রব্বি ইতচাক লুরিয়া শিখিয়েছিলেন যে এই পৃথিবীতে আসা প্রতিটি ইহুদি আত্মা তাওরাতে উদ্ভাবন করতে সক্ষম, এবং তার নিজের পূর্ণতার জন্য তা করতে হবে৷43
মৌলিকতা এবং উদ্ভাবন তাওরাত অধ্যয়নের জন্য গুরুত্বপূর্ণ উপাদান – যতক্ষণ না কাজটি আতঙ্ক ও বিস্ময়ের সাথে করা হয়, কারণ এটি সর্বোপরি, একটি ঐশ্বরিক কাজ।
তাওরাত বনাম প্রজ্ঞা
যদি তারা আপনাকে বলে যে অন্য লোকেদের মধ্যে জ্ঞান আছে, তাদের বিশ্বাস করুন।
যদি তারা আপনাকে বলে যে অন্যান্য জাতির মধ্যে তাওরাত রয়েছে, তবে তাদের বিশ্বাস করবেন না।44
তোরাহ, মনে হয়, আমরা সাধারণত যাকে প্রজ্ঞা বলি তা থেকে আলাদা। এমনকি “ঐশ্বরিক জ্ঞান” শব্দটিও অপর্যাপ্ত।
আমাদের মহাবিশ্ব, সর্বোপরি, ঐশ্বরিক জ্ঞান দ্বারা গঠিত – তবুও তোরাহ মহাবিশ্বের চেয়ে বেশি। আমাদের পরিবেশ, আমাদের দেহ, এমনকি যে মানসিকতা দিয়ে আমরা এই সবগুলি পর্যবেক্ষণ করি, সবই অভূতপূর্ব নকশার। “হে গড, তোমার কাজ কত বিস্ময়কর,” গীতরচক ঘোষণা করেন। “তুমি তাদের সকলকে জ্ঞান দিয়ে তৈরি করেছ!” 45 তাওরাতের শুরুর শব্দ, “প্রথমে জিডি তৈরি করেছেন …”46 জেরুজালেম টারগুমে “প্রজ্ঞা দিয়ে সৃষ্টি করেছেন”।
তালমুডের রাব্বীরা এমনকি আমাদের শিখিয়েছে যে তোরাহ হল মহাবিশ্বের নীলনকশা:
পৃথিবী যেভাবে কাজ করে, যখন একজন নশ্বর রাজা নিজের জন্য একটি প্রাসাদ তৈরি করেন, তিনি নিজের ইচ্ছায় এটি তৈরি করেন না। বরং একজন স্থপতির পরামর্শ অনুযায়ী নির্মাণ করেন। স্থপতির জন্য, তিনি একা নিজের মনের উপর নির্ভর করেন না, তবে কীভাবে ঘরগুলি তৈরি করতে হয় এবং কীভাবে দরজাগুলি তৈরি করতে হয় তা জানার জন্য তার স্কেচ এবং ওয়ার্কশীট রয়েছে। তাই, পবিত্র এক, ধন্য তিনি, তাওরাতে দেখেছেন এবং বিশ্ব সৃষ্টি করেছেন
তবু তাওরাতের আইন প্রকৃতির নিয়মের বাইরের কিছু।
তাহলে প্রজ্ঞা এবং তাওরাতের মধ্যে পার্থক্য কী? পার্থক্যটি একটি সহজ-
কি এবং কি হওয়া উচিত এর মধ্যে: প্রজ্ঞা আপনাকে বলে যে সৃষ্টিকর্তা সৃষ্টি করেছেন এবং যা কিছু হতে পারে তা থেকে। তাওরাত আপনাকে বলে যে স্রষ্টা তার সৃষ্টি থেকে কী চান এবং কীভাবে তা অর্জন করা হবে।
উদাহরণস্বরূপ, প্রজ্ঞা আপনাকে বলে যে আপনি অন্যদের সাথে কীভাবে আচরণ করেন তা আপনার কাছে ফিরে আসতে বাধ্য। আপনি এটি ফিরে আসতে চান কিনা তা সিদ্ধান্ত নেওয়া আপনার উপর নির্ভর করে।
প্রজ্ঞা আপনাকে বলে যে আপনার নয় এমন সম্পত্তি ধরে রাখা ভালো ধারণা নাও হতে পারে – আপনার জন্য বা আপনার চারপাশের লোকেদের জন্য নয়। তবে তাৎক্ষণিক সুবিধার জন্য পরিণতি ভোগ করতে হবে কি না তা সিদ্ধান্ত নেওয়া আপনার উপর নির্ভর করে।
অন্য দিকে, তোরাহ কেবল তথ্য দেয় না; এটা নির্দেশ করে। তাওরাত হল গ-দ, যিনি মহাবিশ্ব সৃষ্টি করেছেন এবং প্রতিটি মুহূর্তে এর অস্তিত্বকে টিকিয়ে রেখেছেন, বলেছেন, “তুমি বুঝ বা না পার, তুমি নিজেকে ন্যায়সঙ্গত করতে পারো বা না পারো, চুরি করো না।” এটি জ্ঞানের বাইরে একটি পদক্ষেপ নিচ্ছে।48
প্রকৃতপক্ষে, অনেক ক্ষেত্রে, তাওরাত আপনাকে এমন কিছু করার নির্দেশ দেবে যা আপনার বোধগম্যতার বাইরে। এখানে আবার, আপনি শোনেন-শুধু এই জন্য নয় যে আপনি জানেন যে যিনি স্বর্গ ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন তার নির্দেশাবলী সর্বদা আপনার বোঝার সাথে খাপ খায় না, বরং এই কারণেও যে এগুলি সর্বোপরি, সৃষ্টিকর্তার নির্দেশাবলী। স্বর্গ এবং পৃথিবী.
রাব্বি শিমন বেন লাকিশও এটিই বোঝাতে চেয়েছিলেন যখন তিনি শিখিয়েছিলেন যে “তওরাত পৃথিবী সৃষ্টির দুই হাজার বছর আগে ছিল।” স্পষ্টতই, তিনি কালানুক্রমিক সময়কে বোঝাতে পারেন না, যেহেতু সময়ও একটি সৃষ্টি। বরং অর্থ হল অনটোলজিক্যাল। তাওরাত একটি উচ্চতর প্রেক্ষাপট প্রদান করে যা বিশ্ব থেকে জানা যায় না, অর্থ এবং উদ্দেশ্যের একটি প্রসঙ্গ।
তাওরাত কি শুধু ইহুদীদের জন্য?
যদিও তাওরাত জিডি এবং ইহুদি জনগণের মধ্যে একটি চুক্তি, এতে ইহুদি বা অন্য কোনো ব্যক্তির জন্য জ্ঞান এবং নির্দেশনা রয়েছে।
তাওরাত ভেদাভেদ মুছে ফেলার জন্য আসে না, বরং নবীদের দ্বারা ভবিষ্যদ্বাণী করা সময়ে ব্যক্তি এবং জাতির মধ্যে সাদৃশ্য তৈরি করতে আসে। তোরাহ সমগ্র বিশ্বকে প্রভাবিত করার জন্য, সমস্ত মানবজাতির মর্যাদাকে উন্নীত করার জন্য এবং আমাদের সকলকে একক স্রষ্টার অধীনে অংশীদারিত্বে নিয়ে আসার জন্য বোঝানো হয়েছে।
মৌখিক তৌরাতের একটি প্রাচীন ঐতিহ্য, যা জেনেসিসের পাঠ্যের সাথে উল্লেখ করা হয়েছে, বলে যে GD সমস্ত মানবজাতিকে সাতটি আদেশ দিয়েছিল – ছয়টি আদমকে এবং আরেকটি নোহকে। এগুলিকে কখনও কখনও নোয়াহাইড আইন বা নোয়াহাইড চুক্তি হিসাবে উল্লেখ করা হয়।
ইহুদি জনগণকে সিনাইতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যে তারা মানব শালীনতার এই মৌলিক নীতিগুলি বজায় রাখার জন্য অন্যান্য লোকদের প্রভাবিত করতে। তালমুড বলে যে যে কোনও মানুষ যে এই আইন অনুসারে জীবনযাপন করে সে ধার্মিক বলে বিবেচিত হয় এবং আগামী পৃথিবীতে তার একটি অংশ রয়েছে।
তাওরাত কেন শিখবেন?
আপনি যখন তোরাতে নিজেকে নিমজ্জিত করেন, তখন আপনার লক্ষ্য তথ্য সংগ্রহ করা নয় বরং আপনার মনকে সৃষ্টিকর্তার মনের সাথে যুক্ত করা। ভদ্র ভাবে চিন্তা করা। মহাবিশ্বের স্রষ্টা তার সৃষ্টির সাথে কীভাবে সম্পর্কিত তা বোঝার জন্য। এটি আত্মার একটি ভাগাভাগি, যতক্ষণ না একই পছন্দ এবং আকাঙ্ক্ষা আপনার দুজনের মধ্যে শ্বাস নেয়। তার চিন্তা আপনার চিন্তা এবং আপনার চিন্তা তার. অন্য কোন জ্ঞানের সাথে তুলনামূলক মিল খুঁজে পাওয়া যায় না। 51 যেমনটি আগে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, আপনি যেভাবে তোরাহকে বোঝেন তা নিজেই ঐশ্বরিক জ্ঞান।
কিন্তু তাওরাত অধ্যয়নের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কারণ হল এর নির্দেশাবলী অনুসরণ করা, যেমন রাব্বি ইয়োচানন শিখিয়েছিলেন, “যে ব্যক্তি শিখে এবং পূরণ করে না, সে কখনোই এই পৃথিবীতে না আসাই ভালো।” , “যে ব্যক্তি তার শিক্ষাকে কর্মে আনার জন্য শেখে সে ঐশ্বরিক উদ্ঘাটন লাভের যোগ্যতা রাখে।” তিনি জোশুয়ার কাছ থেকে এটি শিখেন, যিনি লোকদের বলেছিলেন, “তোরাহের এই কিতাবটি আপনার মুখ থেকে বন্ধ না হোক, বরং দিনরাত এটি পাঠ করুন, যাতে আপনি এতে যা লেখা আছে তা বিশ্বস্ততার সাথে পালন করতে পারেন। তবেই আপনি আপনার উদ্যোগে সফল হবেন এবং তবেই আপনি সফল হবেন।”53
আর তাই আমরা আমাদের প্রতিদিনের প্রার্থনায় জিজ্ঞাসা করি যে, আমাদেরকে “শিখতে ও শেখাতে, করতে ও রাখতে” হৃদয় দেওয়া উচিত।
কিভাবে তাওরাত শিখবেন
কয়েকটি বাইবেলের গল্প পড়া এবং ক্লাসের সময়কালের জন্য রাব্বির দিকে তাকানো এটি কাটবে না। প্রতিটি শৃঙ্খলার কেবল তার বিষয়বস্তুই নয়, এর পদ্ধতিও রয়েছে। তাওরাতের ঐতিহ্যের পাশাপাশি তা শেখার পদ্ধতিও রয়েছে। এখানে কিছু মূল পয়েন্ট আছে:
উচ্চস্বরে পড়ুন এবং আপনি যা শিখবেন তা ধরে রাখুন।
ব্রুরিয়া রোমান যুগে একজন মহিলা তোরাহ পণ্ডিত ছিলেন। কথিত আছে যে তিনি তার প্রজন্মের যে কারো চেয়ে ওরাল তাওরাত বেশি মুখস্ত করেছেন। তালমুডের একটি উপাখ্যান আমাদেরকে তার গোপনীয়তার ইঙ্গিত দেয়:54
ব্রুরিয়া একটি নির্দিষ্ট ছাত্রের সাথে দেখা করল যে তার কণ্ঠস্বর না বাড়িয়ে তার পড়াশোনার ফিসফিস করছিল। তিনি তাকে লাথি মেরে বললেন, “এতে কি লেখা নেই: ‘সবকিছুতে আদেশ করা হয়েছে এবং নিরাপদ?! 55’ এর মানে হল যে যদি তোরাহ আপনার সমস্ত 248টি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে বিন্যস্ত থাকে-অর্থাৎ, আপনি আপনার সমস্ত শরীর অধ্যয়নের জন্য ব্যয় করেন। এটা – এটা নিরাপদ হবে. আর তা না হলে নিরাপদ হবে না।
তালমুড অব্যাহত রেখেছে যে রাব্বি এলিয়েজারের একজন ছাত্র ছিল যে চুপচাপ অধ্যয়ন করত এবং তিন বছর পর সে তার পড়াশোনা ভুলে গিয়েছিল।
আপনি যখন করবেন তখন পর্যালোচনা করুন, পর্যালোচনা করুন এবং গান করুন।
যারা একবারই সবকিছু শিখে তাদের জন্য ঋষিদের কড়া বাণী ছিল। রাব্বি ইহোশুয়া বেন কোরচা শিখিয়েছিলেন: “যে কেউ তোরাহ অধ্যয়ন করে এবং এটি পর্যালোচনা করে না, সে এমন একজন ব্যক্তির সাথে তুলনীয় যে বপন করে এবং কাটে না।”56
তোরাহ, যা রাব্বি আকিভাকে শেখানো হয়েছে, তা শেখার জন্য বোঝানো হয়েছে যেন এটি একটি গান।57 আপনি একটি গান বারবার গাও।
আসলে, তানাচের সবকটিতেই ক্যান্টিলেশন চিহ্ন রয়েছে। তালমুড এবং অন্যান্য অধ্যয়নের ক্ষেত্রে, সেগুলি শেখার ঐতিহ্যগত উপায় হল একটি গানের কণ্ঠের সাথে যা সামনে এবং পিছনে, বিবৃতি এবং যুক্তিগুলির উত্থান এবং পতন, প্রশ্ন এবং সমাধান প্রকাশ করে। গানটি শেখার সমস্ত দিক-ধারণ, উপলব্ধি এবং বিশেষ করে উপভোগে সহায়তা করে।
ভাল প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করুন.
“ভীরুরা শিখে না,” হিল্লেল দ্য এল্ডারকে শিখিয়েছে।58 কেন? কারণ শেখা শুরু হয় যখন আপনি প্রশ্ন করেন।
প্রকৃতপক্ষে, ইহুদি শিক্ষার দৃষ্টান্ত, নিস্তারপর্বের হাগাদাহ, শিশুদের মধ্যে একটি প্রশ্ন উড়িয়ে দেওয়ার চেষ্টা করার মাধ্যমে শুরু হয়। একটি প্রশ্ন ছাড়াই, একটি উত্তর প্রদানের মানে কি? কেন যে মনের মধ্যে তথ্য স্টাফ করার চেষ্টা করা হয় না?
তোরাহ-শিক্ষার জগতে একটি আদর্শ পুট-ডাউন হ’ল আপনার কথোপকথনকে একজন অ্যাম হারেটজ হিসাবে ডাকা। তিনি যদি একজন অ্যাম হারেটজ হন, তাহলে তার কথা শোনার, তার বিধান বিবেচনা করা বা এমনকি তার সাথে তর্ক করার কোন মানে নেই। একটি am ha’aretz কি? যে ব্যক্তি সম্পূর্ণ তানাচ এবং মিশনা মুখস্ত করেছে এবং সে যা শিখেছে তা বোঝে। জ্ঞানে পরিপূর্ণ একজন ব্যক্তি—কিন্তু তার নিজের কোনো যুক্তি নেই। একজন ব্যক্তি যিনি সমস্ত উত্তর দিতে পারেন, কিন্তু কোনো প্রশ্ন করেন না।59
তালমুডের অধ্যয়নটি আসলেই – নিজের জন্য যুক্তি শেখা, একটি জিনিস অন্য থেকে আহরণ করা, একটি নতুন ধারণার সুবিধা এবং অসুবিধাগুলি দেখতে এবং – সবচেয়ে বেশি – কীভাবে একটি ভাল প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করতে হয় তা জানা।
একবার আপনি দেখতে পান যে আপনি তালমুডের তানাচ এবং রাব্বিদের মত একই প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করছেন, তাহলে আপনি জানবেন আপনি তাওরাত শিখছেন।
বন্ধুর সাথে শিখুন।
এটি ইহুদি শিক্ষার সবচেয়ে উত্তপ্ত রহস্য হতে পারে: দুটি মাথা একটির চেয়ে ভাল – বিশেষ করে যখন তারা একে অপরের সাথে তর্ক করে। এবং তাই তোরাহ জগতে অধ্যয়নের সর্বোত্তম পদ্ধতি হল একজন অংশীদারের সাথে-এবং আপনার সাথে একমত না হওয়া পছন্দের।
যে জোড়া মাথা একটি পাঠ্যের উপর একত্রিত হয় তাকে চভ্রুতা বলা হয়।
এটি সবই শুরু হয়েছিল মূসা এবং হারুন, মূল তাওরাত পণ্ডিতদের সাথে। মিশনাহ ইহুদি আইনের সর্বশ্রেষ্ঠ বিশেষজ্ঞ এবং কর্তৃপক্ষের মধ্যে বেশ কয়েকটি চবরুতের তালিকা দেয়। তাদের সংঘর্ষ এবং বিতর্ক বেশিরভাগ তালমুদের মাংস, এবং এই যুক্তিগুলি অধ্যয়নের মাধ্যমেই একজন তাওরাত পণ্ডিত হয়ে ওঠে।
এটি একটি চাভ্রতার প্রধান সুবিধা: আপনি যখন নিজের দ্বারা অধ্যয়ন করেন, তখন আপনি ছবির শুধুমাত্র একটি দিক দেখতে পান। আপনি যখন অন্যের সাথে অধ্যয়ন করেন, তখন প্রত্যেকে একটি পক্ষ নেয়। আপনি প্রত্যেকে অন্বেষণ করেন, প্রসারিত করেন এবং সেই দিকে তার স্থল রক্ষা করেন। এবং যদি আপনি শোনার সময় তর্ক করতে সক্ষম হন এবং তর্ক করার সময় শুনতে পান – যেমন সত্যের সন্ধানকারীকে অবশ্যই সক্ষম হতে হবে – আপনি ভূখণ্ডের একটি বিশাল গভীর এবং বিস্তৃত দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে বিতর্ক থেকে বেরিয়ে আসবেন।
রাব্বি যোচানন এবং রাব্বি শিমন বেন লাকিশ ছিলেন এমনই একজন মহান চাভ্রুতা। রাব্বি শিমন মারা গেলে, রাব্বি যোচান সান্ত্বনা দিতে অস্বীকার করেন। ঋষিরা রাব্বি ইলাজার বেন পেদাতকে রাব্বি শিমনের জায়গায় পাঠালেন। তালমুদ চলতে থাকে:60
রাব্বি ইলাজার বেন পেদাত গিয়ে রাব্বি যোহানানের সামনে বসলেন। রাব্বি যোহহানান যে সমস্ত বিষয়ে বলতেন, রাব্বি ইলাজার বেন পেদাত তাকে বলতেন: এমন একটি বিধান রয়েছে যা একটি বারাইতে পড়ানো হয় যা আপনার মতামতকে সমর্থন করে।
রাব্বি যোহনান তাকে বললেন: আপনি কি বেন লাকিশের সাথে তুলনীয়? বেন লাকিশের সাথে আমার আলোচনায়, আমি যখন একটি বিষয় বলতাম, তখন তিনি আমার দাবিকে অস্বীকার করার জন্য আমার বিরুদ্ধে চব্বিশটি অসুবিধা উত্থাপন করতেন, এবং আমি তাকে চব্বিশটি উত্তর দিয়ে উত্তর দিতাম এবং আইন নিজেই হয়ে যেত। প্রসারিত এবং স্পষ্ট করা হয়েছে। এবং তবুও আপনি আমাকে বলছেন: “একটি নিয়ম আছে যা একটি বড়াইতে শেখানো হয় যা আপনার মতামতকে সমর্থন করে।” আমি কি জানি না যে আমি যা বলি তা ভাল?
ইয়েশিভায় তোরাহ শিখুন।
আপনি যদি কাজ বা স্কুল থেকে কয়েক সপ্তাহ ছুটি নিতে সক্ষম হন তবে সেগুলিকে ইয়েশিভাতে কাটান। আপনি যদি সময় নিতে সক্ষম না হন তবে যেভাবেই হোক না কেন। হিলেল দ্য এল্ডার যেমন বলেছিলেন, “বলো না ‘যখন আমার অবসর সময় হবে, আমি শিখব’ কারণ সম্ভবত আপনি কখনই সময় পাবেন না।”
ইয়েশিভাতে কয়েক সপ্তাহ, কয়েক মাস, এমনকি এক বছর বা তারও বেশি সময় আপনার করা সর্বোত্তম বিনিয়োগ হতে পারে। আপনি একটি প্রাণবন্ত বিতর্কের পরিবেশে নিমজ্জিত হবেন, শিক্ষকদের দ্রুত-আগুনের প্রশ্ন, এবং নিরবধি তাওরাতের একটি জীবন্ত আত্মা।